- 一：善心所之五-无贪 - 二：善心所之六-无嗔 - 三：善心所之七-无痴 - 四：善心所之八-轻安 - 五：善心所之九-不放逸 - 六：善心所之十-行舍 - 七：善心所之十一-不害 --- ### 百法第十五课-法义 - 接下来讲的是无贪、无嗔、无痴，是相对贪、嗔、痴而言。贪、嗔、痴是称为三种不善根，又称为三毒；反过来说，无贪、无嗔、无痴这三种是称为三种善的根。什么叫善的根？就是善法生起的根本，所有善法的生起都是建立在无贪、无嗔、无痴的基础上。 #### 一：善心所之五-无贪 - 现在讲第一种无贪。 - *无贪者，于有、有具无著为性，对治贪著，作善为业。* - 无贪，什么叫无贪？无贪就是没有贪著，也可以叫做没有染著。其实对我们凡夫来说，染著是一种非常普遍的心理，所以是三毒之首，六个根本烦恼之首，我们的贪基本上是无所不在的。现在无贪，就是没有染著，没有贪著这样的心理。那么这个无贪，无贪什么？无贪是于有、有具。有就是三有，三有就是三界——欲界、色界、无色界。有具就是三有的因，也就是对三界的因果。都不产生染著的心理，都不产生贪著的心理。其实无贪也就是一种没有贪著的心理。你要具备了没有贪著的心理之后，你也就不会贪著了。反过来说你为什么会贪著，那是因为你有贪著的心理。 - 这种没有贪著的心理应该怎么产生，我们怎样去培养它？因为贪著是我们的习惯，那我们怎么样去培养没有贪著的心理？我们需要通过修行，不是说天生的你就具备这种强烈的没有贪著的心理了。尤其对我们凡夫来说，我们需要去培养。当然我们的心里，我们是具备有不贪著的潜能。但是真正要让它产生作用，我们是需要去培养它的。这个培养就是要通过佛法的修行，比如我们观三界是苦，观空，或者观无常、观无我、观不净，这些观修都是帮助我们培养不贪著的心理。像多贪众生不净观，你真正把不净观修起来了，你对身体的贪著，对美色的贪著也就减少了。 - 贪的产生的基础跟我执有关系。比如我们对喜欢的东西才容易产生贪。再好的东西如果不是你的东西，你会产生贪吗？不容易产生贪。因为你贪了也白贪。有的时候也会产生贪，你贪了总得不到，后来也就不贪了。所以贪往往是跟我执有关系——我执是一切烦恼生起的根本。我们觉得自己的东西总是特别宝贵，那是跟贪著有关系，那是跟我执有关系。所以你要修无我。你要认识到一切都是缘起的，无我、我所，那么就会克服贪著。 - 同样地观三界是苦，轮回是苦，苦空无常，它也能够帮助我们对治贪著的心理。 - 其实整个戒律的修行，都是在帮助我们对治贪著的心理。佛陀对戒律的规定，从止持到作持。止持，通过对环境的远离，达到不贪著的效果。作持，比如说对衣食住行，都有很多的限制，衣服要受持，要作净，为什么说要穿粪扫衣、坏色衣，常乞食、树下坐，像原始僧团的出家人过着一种居无定所的生活，等等，事实上都是帮助我们在修行上如何地不贪著。 - 所以不贪著的心理，我们虽然具有这样的一种潜在的心理基础，可是我们要去培养，我们要去观修，这种心理才会产生作用。否则的话，我们将永远都会在这种贪著的状态里，没有办法从贪著的状态里走出来。如果我们没有办法从贪著的状态里走出来，那我们也就没有办法生起这种不贪著的心理。 - 那么不贪著的心理作用有哪几个方面？第一可以对治贪，不贪著就是对治贪的作用。第二可以产生善法，因为它是善根，善法的根本，所以它能产生善法。第三就是可以对治不善法。第四可以使我们的心清净。一个人有贪，你的心就不会清净了。你每天就会在不断地打妄想。可是你要不贪的话，你的心就很容易清净了。 - 那么我们前面了解到无贪生起的因缘和作用之后，我们就要不断地去修习无贪。无贪的修习也还是要不断地观修无贪的功德和贪的过患。无贪能给我们生命的提升、升华带来什么样的利益，反过来说贪会给我们的生命带来什么样的过患。我们要作这样的观修，每天都要作这样的观修。我们可以有针对性地修。如果你的贪心特别重，你就观贪心的过患，然后观无常的功德，观想了之后，然后接着就正式修。这个修就是我前面所说的，通过观察三界的苦、空、无常、无我、不净，通过这个修，修了之后生起这种无贪的心理。然后让自己的心能够长时间地安住在这样的一种没有贪著的状态里。如果一旦贪心生起了，你马上再开始观修。这就是《道次第论》的观察修、安住修。你看《道次第论》这里也能用得上吧。 #### 二：善心所之六-无嗔 - 接下来就是讲无嗔。 - *言无嗔者，于苦、苦具无恚为性，对治嗔恚，作善为业。* - 无嗔就是没有嗔恨心，没有嗔恨也就是没有愤怒，这样的一种心理。无嗔这种心理它产生的前提就是苦和苦具，能够给我们制造痛苦和痛苦的因缘，那么这种环境多半指的就是一些逆境，我们对逆境才能够生起比如说怨恨、愤怒，然后接着又想要损害对方的心理，当我们面对逆境的时候我们会生起一种愤怒，然后进一步想损害对方的这样的一种心理，那就是嗔。反过来说，当我们面对逆境的时候，我们不会生起愤怒，也没有想着要害别人，那就是无嗔。所以无嗔这种心到底以什么为体？有的说无嗔就是以无嗔为体，没有嗔恨心就是这种心的特征。也有的说无嗔其实是以慈心为体，因为有慈心，所以你就不会有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心它是相反的。你要有慈悲心可以对治嗔恨心。你要有强烈的嗔恨心，你就不会有慈悲心。 - 无嗔的心理它的产生，我们也要通过一些观修。因为贪嗔痴是人的三毒，那是很本能性的一种心所。嗔是我们很多人的习惯，除非这个人修养比较高，否则凡夫多少都会有嗔恨心。只不过有的人嗔恨心大一点，有的人嗔恨心小一点。那就是说你必须要对治了嗔恨心之后，才能产生无嗔。你要具备无嗔的这样的一种修养，那么你必须要对治嗔恨。 - 无嗔的修行，它是建立在对治嗔恨心的基础上。怎么对治嗔恨心？比如观无我，无我还是要观。任何一种烦恼的修行，都离不开我。如果一个人真正无我了，那贪嗔痴自然也就没有依托的基础。你嗔什么呢？如果没有我和我所，你嗔什么？你不会很在乎自己，那人家对你的伤害，你自然也就不会在乎了。所以第一个要观无我。 - 第二就是要能够从因缘来看这个世间。每一个有情其实都是无我、我所的，也就是每一个伤害我们的人他本身就是最大的受害者，他也是无能为力的，他对我们发火，他伤害我们，其实他也是不能自主的，并不是他喜欢这样做，他是被嗔恨心的魔鬼给控制了，他自己不能主宰。所以当他对我们生气的时候，我们要对他有同情心，因为他这个时候是进入一种精神病的状态，他不是一种正常的状态。如果我们对一个精神病，我们就不会对他恼火。如果我们觉得他是个正常人，我们就很容易生气。所以我们要想着这个时候他是一个非正常人。我们要作这样的观想。当我们作这样的一种观照的时候，我们自然就会去原谅他，就会生起悲悯的心。这是第二点。 - 第三点我们要了知嗔恨的过患。《道次第》讲到嗔恨的过患，你用一千劫所做的功德，一嗔皆能毁，火烧功德林。你做再大的善行，一念的嗔恨心就可以把它破坏掉了。你看我们现在的世界，人类的五千年文明，一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其现在这个时代，听说现在的核武器，可以把地球销毁上好几十次。这个嗔恨心的破坏性有多大！既然对外界的破坏有这么大，同样对我们，因为我们所有的功德都是建立在我们心行的基础上，当这一念嗔恨心爆发出强大的力量，它同样地也可以把我们所有的功德给毁掉，它是有这个能力的。因为所有的功德，它都没有离开我们当前的一念，所以我们当前一念巨大的嗔恨心，它的爆破力、爆炸力、毁灭性，它是非常非常地大，这个道理我觉得完全是可以成立的。所以我们要深刻地意识到嗔恨心的过患。那么修习无嗔是很重要的，这个是第三。 - 第四点就是要修慈悲心。我们要修慈悲心，修慈悲心可以对治嗔恨心。 - 所以这个无嗔，我们就要通过作这样的一些观修，通过这四个方面的观修，同时还要不断地忆念无嗔的功德和嗔恨的过患，我们经常要作这样的思考，无嗔有哪一些利益，嗔恨有哪一些过患，我们经常作这样的思考，那么我们自然也就能够增长无嗔，断除嗔恨心。 - 无嗔在作用上来说，它是能够对治嗔恚，作善为业。它是善行产生的基础，所以无嗔是三种善根之一。修习无嗔能够增长善心。 #### 三：善心所之七-无痴 - 接下来讲无痴，没有痴。 - *无痴者，于诸事理明解为性，对治愚痴，作善为业。* - 痴就是愚痴，愚痴相对的就是智慧。无痴那就是没有愚痴，没有愚痴那就是具备智慧，具备如实的智慧。 - 无痴它的特点是什么？就是对于事和理，事也就是我们看到的一些事相，比如说色声香味触法这些事相；理就是事的背后隐含着真理、规律，或者实相，都是属于理的范畴；对一切的事和理能够产生明解为性。明解就是明白清楚、正确了解。这是无痴的特征。 - 无痴事实上也就是对一切法产生一种如实了知的这样的一种心理。 - 我们众生每一个人，虽然我们具备着如实认识事物真相的这样一种潜在的能力。但是因为我们被无明所蒙蔽，所以我们所出现的这种知，是一种不正知，是一种邪知，是一种妄知。我们如何才能突破这个妄知、邪知、不正知，然后获得这样的一种正知？这是要通过修行的，需要有正确的知识来引导我们。那就是说我们需要通过亲近善知识，闻思经教，要通过闻思修，要通过四法行，四法行也就是“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行”。那么亲近善知识、听闻正法、如理作意，这是我们获得无痴的这样的一种心理，必须要具备的因缘。如果我们不具备这样的因缘的话，那我们就没有办法获得无痴。 - 反过来说，如果我们接受的是错误的知识——邪知邪见，那我们最后获得的是一种什么样的认识能力？我们最后获得的是邪知邪见的能力。 - 这种无痴的心理在作用上来说，它可以对治愚痴。反过来说愚痴就可以对治无痴。痴就可以对治无痴，无痴又可以对治痴。如果有了痴就没有无痴，有了无痴就可以对治痴。这个心就是这样子，你有这个就没有那个。当然有一些心是兼容的。那有一些心就是，有这个就没有那个，它是具有互相对治的作用。所以我们说这个修行，为什么说修行是一个人和一万人打架？也就是你在修行中，当你的一个善念生起的时候，有很多不善的念头，你要对治很多不善的念头。只有在对治很多不善的念头的基础上，你的这种正知和正念，它才能够产生作用。 - 所以无痴一方面能对治愚痴，另外一方面可以对治不善，同时能够引发善行。因为一个人不善的行为，跟人的观念和价值观是有关系的。观念和价值观如果是错误的，那就是一种愚痴的观念，愚痴的价值观。那么这种愚痴的观念和愚痴的价值观，将会导致他造作不善业。反过来说，无痴就是产生一种正确的观念，和正确的价值观，自然能够引导他去作善的业。 - 那么关于无痴的修行，一方面要念无痴的利益和痴的过患。就是我们要知道，无痴的这种心理对我们的人生，对我们的生命的提升，它究竟有什么好处。而这种痴的心理、无明的心理，对我们生死流转有哪一些过患。 - 你想一想，十二因缘里第一个就是无明，无明是生死的根本。八正道的第一个是正见，其实正见就是无痴。所以正见是解脱之本，就是无痴所建立的正见，它是解脱之本。而十二因缘里的无明、痴，它是生死之根。所以我们要深刻地意识到痴的过患和无痴的利益。然后通过亲近善知识、闻思经教、树立正见、修习止观，来获得这种无痴的心理。 - 休息一下 #### 四：善心所之八-轻安 - 接下来要讲到轻安。轻安是代表着修止成就的状态。我们看定义。 - *言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。* - 轻安是一种什么样的状态？轻安是远离粗重，当然这个粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重就是四大不调。这个四大不是很调和，给我们造成的一种痛苦负担。老子讲的，吾有大患为吾有身，所以身体是一个负担。所以有身的粗重还有心的粗重。心的粗重是指各种念头，尤其是烦恼给我们造成的负担。 - 禅修的过程其实就是调身、调心。通过调身解除身的粗重，通过调心解除心的粗重。这个禅修，我们过去过分地重视心的这一块，而不太重视身的这一块，所以很多人禅修修不上去。为什么修不上去？首先就坐不住了，坐的时间长了，腿发麻，腰酸背痛，坐不住。坐不住的原因跟调身没有调好是有关系的，同时也和调心没有调好是有关系的。当然最基础的一步就是调身，身要调好了，身安心也会安。身要是调得非常的和谐，心自然就容易安了，因为身和心的关系非常密切。各种宗教的修行都很重视修气，我们佛教讲修呼吸，修安那般那。像密宗里有修九节佛风、宝瓶气，像道家也有修气，像印度教都有关于修气的。其实修气也就是修身的这一部分，因为身修好了，这是获得禅定的一个非常重要的基础。身安住了，你能坐住了，你的心自然也就安了。 - 所以打坐的姿势很重要，传统的七支坐法，其实它是帮助我们入定的一个非常好的方式。七支坐法，比如说从两个膝盖、腿、姿势、腰，整个的姿势端正，因为你的整个姿势要是很端正的话，它的气都会导入这种，如果按照密宗的说法，就是气会导入中脉。气如果顺了之后他的心就安了。人为什么念头会乱跑，就是因为你的气乱跑。你的身体没有调好，所以你的气乱跑。你的气乱跑了之后，你的心就乱跑。然后你坐的时间长了你就坐不住。 - 所以禅定的修行应该说，调身是一个非常重视的阶段。我们看现在的禅堂里，很多老修行坐在禅堂里，要么就是昏沉，要不就是掉举、打妄想，要不就是坐出一身病——坐得腰酸背痛的，坐在那里就呼噜呼噜呼噜，原因在哪里？就是因为没有把身调好。 - 禅宗修行这一块也根本不讲究这些东西，你就是参，就是参话头。参什么呢，参到哪里去了呢，用什么参呢，怎么参呢，参什么呢，也不清楚，就是参。很多地方没有好的老师指点，参禅往往就会出问题。出问题固然是用心的手段不明确，对调身的忽略也是有关系的。 - 前几年气功在中国大地上盛行一时，其实也是跟他们炼气功是从调身入手，他很容易产生觉受是有关系的。容易产生觉受之后，他就会有生理的反应，把病给治好了。同时还会产生一些精神上的体验。这样就会使很多人对禅修产生信心。因为他有了体验之后，他自然就会有信心了。 - 如果你调身这一块没有调好——心性的功夫，像空性的证悟固然是高，但是高的东西一时人们又体验不到——那基础的东西他又没有，所以最后就不知道坐在那里干什么了。 - 所以禅修就是从调身到调心，从调身摆脱身的粗重，由风引发一种身体上快乐的觉受，到这个心。当我们通过禅修把心安住在一个善的所缘境之后，把所有粗的妄念都给屏蔽了，屏蔽了之后，这时候就会呈现出一个很单纯的心。在这个单纯的心里面，就能够引发一种非常愉悦的感觉。我们心的内在的这种愉悦的感受，自然就会散发出来了。而不是我们总是在粗重的念头状态里，我们就可以从这粗重的念头的状态里走出来，这种轻安的快乐就能生起。 - 所以一旦远离了身心的粗重之后，你的心就具有堪任，就是有能力对治昏沉，修习空性。如果你要是没有这个基础，你靠什么去对治昏沉，因为我们的心就是两派——昏沉、掉举，你靠什么去对治昏沉，你靠什么去对治掉举？ - 你修行不能光是靠自己意志的力量，不能光是靠作意的力量。所谓作意就是集中注意力，这个时间是有限的。你不可能总是一天到晚，都是保持一种高度的紧张，这是不行的。而这个高度的紧张这种作意，它是为了帮助我们引发内在的止的力量。一旦你要是具备这种止的力量了，你就不需要作意了。心已经进入一种安住的状态之后，你就不需要用作意力了。**所以作意力只是一个契机，只是一个方便，你不能每天都是靠作意来打坐，这样肯定不会长久。** - 所以轻安的作用，就是远离这些粗重之后，身心产生一种愉悦的状态。轻安的修行，通常就是要远离世俗的干扰，要持戒，然后要修止。修止其实也有两种止，一种是有所止，一种是无所止。我们一般来说，更多的是修这种有所止。如果修无所止，那就是像禅宗的修行，直接做这种空性的观修，它没有对象，直接帮助你去认识心的本质，然后在认识的基础上，作毗婆舍那的观修，这个是比较高级的。就是要具备这些因缘的修行，才能生起轻安。它的前提是持戒、修止，要有一个好的环境。 - 轻安的作用，可以帮助我们对治昏沉，转舍粗重，让我们的身心获得一种安隐。轻安的修行就是要不断地去忆念轻安对我们的生命它有什么利益，如果没有轻安它有什么过失。要作这样的一种思考，然后通过禅修来获得轻安。 #### 五：善心所之九-不放逸 - 接下来讲的就是关于不放逸的修行。什么叫不放逸？ - *精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世、出世善事为业。* - 不放逸其实就是属于一种不放纵的心理，不放纵自己的不善的心理、或者烦恼的心理——贪嗔痴的心理、或者懈怠的心理。我们每一个人有很多不良的习惯，不善的心理，比如贪婪——贪吃、贪喝、贪睡、贪玩；或者嗔恨心，爱发火；或者自以为是。有很多这样的一些烦恼的心理。那么平常的人，我们总会放纵自己，想吃的时候就拼命地吃，想喝的时候就拼命地去喝，想玩的时候就拼命地去玩，这就是一种放纵，就是顺着自己这些不善的心理，就是一种放逸。不放逸反过来就是放逸。放逸就是放纵这些心理，不善的心理。不放逸就是不放纵这些心理。 - 那么不放逸的这种心理的产生，也是有它的前提。不放逸的心理是建立在精进和三根的基础上，精进和三种善根——也就是无贪、无嗔、无痴，要具备这样的一个心理基础，才能表现出一种不放逸的心理。那么它的前提就是在止恶修善，和转染成净的过程中，一个人他要止恶行善，他要转染成净。在这个过程中，他所产生的一种不放逸的心理。这个不放逸的心理，事实上是要建立在正念的基础上，要有正念，因为有了正念，那么才有能力去抵抗放纵自己的心理。 - 因为我们在止恶行善的修行过程中，我们必然会产生不善的心理，和染污的心理。不放逸就是不要放纵自己染污的心理和不善的心理，那么这种心理就是属于不放逸的心理。其实在日常生活中，我们很容易产生放逸的心理，比如说你打坐，想着睡觉吧，瞌睡来了还是睡觉吧，其实这个时候就是对懈怠心理的一种放逸。比如你想吃好吃的东西，你拼命吃，这也是对贪的心理的一种放逸，一种放纵。你想发脾气的时候，你就顺着自己让他拼命地发脾气，这也是对嗔恨心理的一种放逸。因为我们人都有放逸的习惯，都有放纵自己的习惯。 - 所以我们如何才能具备不放逸的心理，其实也还是要修。这个修就是我们要做一定的观修，比如说念死无常，念三恶道苦，念暇满人身难得，念因果报应。你要经常作这样的思考。当我们作这样的思考了之后，我们就不敢放逸，觉得人身难得，像我们每天功课里念的：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，慎勿放逸。经常想到三恶道的苦，想到因果的可怕，你就不敢放逸。 - 那么这种不敢放逸的心理，你要去培养，如果你不培养的话，这种心理你是不会天生有的。因为放逸习惯的人，他是不会有不放逸的心理的。反过来说，如果一个人养成一种不放逸的习惯，他就不会有放逸的心理。每一个人的任何一种心理，任何一种习惯，都是自己长时间养成的。你不去培养的话，你是绝对不会有这种心理的。 - 那么这种不放逸的心理，它在作用上就是一方面能对治放逸，另外一方面能够帮助我们成就一切世间和出世间的善业，也就是世间的善业和不善业的成就，都是要依不放逸。 - 那么关于不放逸的修行，也还是要一方面念不放逸的胜利，同时要观修放逸的过患，你要想想放逸对你的生命有什么坏处。因为放逸可以使人堕落，放逸、放纵都会使人堕落的。反过来说不放逸，我们不放纵自己的不良习性，我们的不良习性就不会得到张扬，我们的心就能够安住在一种正念正知上。所以我们要不断地忆念不放逸的功德，忆念放逸的过患。然后根据不放逸生起的因缘，去作不断的观修。每天如果我们放逸了，我们就要思考无常，想到三恶道的苦，想到人身难得，应该要珍惜时间、珍惜生命，不要放逸、不要浪费生命。我们不断地要作这样的一些观修，就能够帮助我们成就不放逸。 #### 六：善心所之十-行舍 - 接下来就是行舍。 - *精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。* - 行舍就是你的心通过禅修了之后，远离这种昏沉和掉举的不平衡之后，然后安住在一种平等、寂静的这样的一个状态里，这就叫做行舍。所以行舍其实也是禅修过程中，所成就的心理。 - 那么行舍心理的产生它的前提就是以精进三根，一个是精进，还有一个是三根——就是无贪、无嗔、无痴。所以行舍它也是建立在精进和三根的基础上，它是修习精进和无贪、无嗔、无痴所成就的一种心理状态。所以它还是没有离开精进、无贪、无嗔、无痴。这种行舍的心它有三个阶段，就是令心平等、正直、无功用。平等是第一个阶段。第一个阶段也就是摆脱了昏沉和掉举——心的两种不平等的状态，然后能够平等持心，平等地安住在一个善的所缘境上，不沉不掉，这种心的状态就是平等。一旦你的心安住在平等和寂静的状态之后，然后能够稳定地相续下去，这就是正直。你的心能够稳定地安住在这样一种善的所缘中，心所呈现出来的是一种寂静的状态，这就是第二个状态，正直。第三个状态就是无功用，就是不需要作意的。因为我们在作禅修的时候，我们的心要摆脱昏沉和掉举，需要作意，需要用很大的力量，比如我们要数呼吸，很作意地关注自己的呼吸，呼吸出，呼吸入，这个过程它是要通过作意来完成的。当然一旦你的心稳定地安住了之后，你就不需要再用力量了。如果再用力量，你就不会产生禅定了，你的心这种平衡将会被破坏掉。所以进入行舍的状态，它也就是没有功用，不需要去作意、用心。 - 行舍的心理一方面可以对治掉举，另外一方面可以使我们的心安住在寂静里。 - 那么行舍这个修行，一方面它是以精进、三根为基础，但事实上它也还是一个禅修的结果。 #### 七：善心所之十一-不害 - 接下来讲的是第十一种，不害。 - *于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。* - 不害的这种心理，它本身也没有独立的自体，它是属于无嗔的一种表现。因为不害，你首先要没有嗔恨心。嗔的这种心理，它表现出来的方式有很多种，在下面将会说到，比如忿、恨、恼火、伤害，都是嗔的表现。那么同样的无嗔的心理，它会表现出来的，比如像不害，不害就是不损害众生，不损害他人，对他人产生一种不损害的心理。不论你怎么对待我，我都不会想着去伤害你的。这种心理它就是建立在无嗔的基础上，也就是你首先必须要有无嗔的这样的一种修养作为前提，你才能产生不害的心理。所以这个无嗔的心理就是对一切众生，对一切有情不为损恼，就是不去损恼他，是这样的一种特征。 - 那一个人怎么样才能产生不害的心理？这种不害心理的产生，它的因缘有几个方面：第一个方面就是要了解到因果报应，知道嗔的坏处和无嗔的好处。你害别人对你会有什么样不好的结果，那么不害会有什么好的结果，从因果的角度来考虑。如果我们真正很明确地了解因果，我们也不会想着去伤害众生。因为伤害众生，对自己对众生都没有好处。第二就是修忍辱。你要有忍辱的前提。你要没有忍辱的前提，人家害你，你也想害别人，以打报打，以怨报怨，这是社会上很常见的习惯。所以要有忍辱，修了忍辱，我们自然也就有忍辱。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。你对我好不好我都这样子，我只有一颗心就是慈悲，所以要修忍辱。第三也就是要修菩提心、修慈悲心。有了菩提心、慈悲心，不但不会去害众生，而且时时都会想着悲悯众生。这是它产生的因缘。 - 这个不害的心理在作用上，就是能够对治损害的心理。我们有了损害众生的心理，我们就不会有不害的心理。反过来说，如果我们有强大的不损害众生的心理，我们就不会有要害众生的心理。所以这两种心理它是你死我活的。我们培养了不害的心理，那么害的心理就会被对治了。我们如果张扬了害的心理，我们就不会有不害众生的心理。这是它的作用。 - 另外我们长时间地修这种对众生不害的心理，同时我们就是在修习成就我们的慈悲心，我们的慈悲心将会力量越来越大。 - 那么关于不害的修行，我们也还是要念不害的好处和念害的过患。不害有什么好处，损害众生有什么坏处。我们要作这样的观修。然后根据不害生起的三个因缘，不断地去观修。如果一旦害的心理产生的时候，我们赶快就想要修忍辱，修慈悲心。我们经常要作这样的观修。那么我们不害的心理力量会越来越强大。 - 所以每一种心理的产生，当我们除了对它作正面的评估之后，认识到它对人生的正面的作用和负面的作用之后，我们就应该知道我们应该怎么样对待它，我们要对它有一个正确的态度：不好的心理，我们要怎么样去对治它；好的心理，我们应该怎么样去张扬它，去培养它、去成就它。 - 这个善的心理讲到这里就讲完了。