- 一：欲 - 二：胜解 - 三：念 - 四：定 - 五：慧 --- - *诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。* - 今天接下来要讲六位心所里的第二位心所——别境心所，也有五种：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。这五种心所称为别境，别就是在别别，在各个不同的境界下，在各个不同的因缘下才能生起。它不同于遍行心所是遍一切处的，所以它叫别境。 #### 一：欲 - 别境心所的第一种是欲。我们看论文：言欲者，于所乐境希望为性，勤依为业。 - 欲的特征和作用是什么？欲生起的所缘境是所乐的境界。它生起的前提是所乐，乐就是喜欢，对喜欢的境界生起一种希求。欲事实上也就是一种希求的心理。 - 关于希求的心理，其实有生理的也有心理的。我们平常讲到欲，比如说五欲，五欲是财、色、名、食、睡，就是五种基本的需求。尤其是饮食男女，这是人的欲望里两种最基本的欲望。那么佛教里讲到五欲，有的时候也指色、声、香、味、触，就是我们的五根对五尘的希求，比如眼睛希望看好看的颜色，耳朵希望听好听的声音，鼻子希望好闻的，嘴巴希望好吃的，身体希求好的感触，这个也是属于五欲的内容。 - 但是人除了这样一些基本的欲望之外，需求以外，人还有高级的需求。西方的心理学家马斯洛他也发现了这个道理。他提出了一种什么样的人生，是自我实现的人生。也就是指出了人的不同层次的需求，当然最基本的需求，从人需要饮食、男女，需要爱，需要安全感。除了这个以外，当这些基本的需求得到满足了之后，需求就会不断地提升。当然也有的人可能，他永远都是停留在低级的需求上。也有的人他的需求就会不断提升，事实上一个人有什么样的需求，跟你的生命素质是有关系的，你的生命素质如果很低，你就不可能有高的需求。这是一个方面。 - 另外一个方面，你的需求又决定了你人生的境界，又决定了你生命的素质。也就是你希求什么，你最后就会成就什么。这是一个什么关系，这是一个因果关系。用唯识的话来说也是一个种子生现行、现行熏种子的关系。所以一个人你的人生，你有什么样的需求，需求也是有高有低。 - 我们过去说到欲望，总是把它当做是一种恶的东西，我们对欲望的看法更多的都是恶的，不善的、不是好东西，所以在一般的宗教就讲禁欲或者少欲。但事实上佛法认为人的欲望，其实并不是那么简单的，欲望也是通三性，也就是有善的欲望，有不善的欲望，还有无记的欲望。比如吃饭，你们说是善的还是不善的，它说不上是善，也说不上不善，应该说是属于一种无记的欲望。可是你为了要吃饭，为了要吃好饭，你去杀生，甚至你去偷、抢，这个欲望是善的还是不善的，这个欲望就变成不善的，就是为了满足你的欲望，然后做出种种犯罪的行为，这时候的欲望才成为是不善的欲望。因为要满足你的欲望，发动战争，坑蒙拐骗，这个欲望才是不善的。欲望也有善的，比如说我要学佛，我要成佛，我要解脱生死，我要利益一切众生，这也是一种欲望，也是一种希求。愿菩提心就是一种希求，希求什么，希求要利益一切众生。当这种希求生起了之后，你把它变成你生命中一种强大的愿望，那就是一种愿菩提心。愿菩提心也是以欲的心所为基础。这就是一种善法欲。比如你要修禅定，他的心理基础也是欲，我要修禅定。所以在四神足里有欲、勤、心、观，第一个就是欲。所以欲不只都是坏的东西，欲是通三性的。 - 欲也是有低级的和高级的。所以我们要对欲有一个全面的、正确的认识。 - 欲既然有三性，那么我们应该要对它，采取什么样的态度呢？对不同的欲望，我们要有不同的态度。比如对善的欲望，比如像发菩提心，或者说我们要利益一切众生，这样的欲望，我们要去增强它。我们要通过修行，把它变成一种我们生命的愿望。我们要不断通过修行去强化它。这是善法欲，我们要强化它。 - 那么对于不善的欲望，我们要禁止它。比如我们想着要做有关伤害别人的、犯罪的这样的一些欲望，那我们一定要禁止它。还有一些无记的欲望，比如吃喝，这说不上是善，说不上是恶，但是对这些东西我们要少欲知足。少欲就比较容易快乐。因为如果你不少欲知足的话，无记的欲望，很快就会演变成不善的欲望。比如我们对钱的占有，或者对地位的占有，这种占有如果我们不加以节制的话，它就会上升为一种犯罪的行为。所以世间上所有的纷争，基本上都是以欲望为基础。都是从无记的欲望，然后因为没有善加节制的结果，所以就上升为不善的欲望。所以欲望在无记的阶段，我们就要有一个正确的态度，那就是要少欲知足，我们才容易快乐，容易开心。欲望就像一个容器一样，如果你的欲望小，就像一个小的容器，它很容易满足。大的欲望就像一个很大的容器，它永远都没有办法满足，没有办法满足你就快乐不起来，因为欲望只有在满足的时候才能快乐。如果你不满足的时候，你是不会快乐的。 - 对善法欲和不善的欲望，我们也要通过禅修来解决。比如我们对善法欲，善法欲事实上是一种修行的动力，比如像出离心、菩提心，这都是属于善法欲，这种善法欲我们要通过禅修——我们学过《道次第论》也讲过了，怎么样修出离心，怎么样修菩提心——通过相应的观修去强化它。同时，我们对于不善的欲望，我们也要通过观修，比如我们要观察多欲是苦，少欲知足，少欲就会清净自在，你要观察世间这些欲望的种种过患，少欲有什么好处，多欲有什么坏处，你要去观察：少欲的好处就是容易快乐，清净自在；多欲的坏处，多欲的人，多求欲故，苦恼也多，每天就在不断地追逐，永远都没有满足的时候，多欲就会给我们带来世间的纷争战争，多欲的过患很多。通过这样的一些观修之后，我们在认识上就会选择少欲。当我们在认识上选择了少欲之后，我们觉得少欲的生活，确实就是一种最健康的生活，这样慢慢地我们就会去过一种少欲的、简单的生活。这个是需要通过观修来完成的，而不是说一说。 - 这是关于欲的问题。接下来讲的是胜解。 #### 二：胜解 - 胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。 - 什么叫胜解？胜解就是一种确定性的认识，或者说它是一种非常深刻的理解。这种确定性的认识，比如我们接受了某一种教理，我们接受了佛法的教理，比如佛法讲因果，你对因果的道理，生起一种深信不疑的理解，那这就是胜解。比如佛法讲无常，你对无常的道理通过思维，通过观察了之后，你生起一种坚定不移的信解，那这就是胜解。胜解它不是一般的理解，它是一种坚定不移的、一种确定性的。 - 胜解的过程如果从佛法的角度来说，它这个过程是在见道以前，所以资粮位、加行位，都是胜解行地。虽然说它是属于一种坚定不移的理解，但是这种理解还是属于一种知识性的，而不是真正见到了空性之后，然后所产生的一种体悟性的。跟那种真正体悟到的理解还不一样。但是胜解也不同于我们世间上那种泛泛的理解，肤浅的理解。所以胜解事实上，它是作为我们见道修行之前，在认识上应该具备的正见的基础。所以胜解行地之后，然后就会进入见道的阶段。也就是我们对佛法的空性理论，产生了胜解之后，我们才有可能按那样去作观修，观修了之后才有可能契入空性。 - 你胜解的是佛法，你就能契入空性。你如果胜解的是外道的教法，或者胜解的是法轮功的教法，那你可能就走到另外一条路上去了。所以这里所说的胜解，本身它也是一个通三性的。所以胜解有正的胜解，还有邪的胜解。你看那些信法轮功的，还是信其他宗教的信徒，他们也虔诚得不得了，他们要虔诚起来，狂热起来，比我们佛教徒还要狂热得多。 - 所以见这个东西是很厉害的，你接受什么教法，你就会产生什么样的胜解。我们讲到胜解的产生，离不开教理的基础。这个教理的基础，关键就在于你接受的是什么教理，你接受的是正法还是非正法。你接受的是正法，你就会产生正见的胜解。你接受的是非正法，那么就会产生一种邪的胜解。 - 当然我想胜解除了理论上的理解以外，它也有一定的禅修经验作为基础，就是有一定的宗教的体验。包括我们佛法里讲的加行位，它也有禅定的体验在里面。如果外道他们接受了其他宗教，他们为什么能够对他们的教义，产生那么坚定不移的信解，他们也有他们的禅定作为基础。 - 所以我们了解到胜解的两面性，就是正的胜解和邪的胜解。我们要远离这种不正的教法，才有可能远离邪的胜解。 - 反过来说我们在认识上，我们希望有一种正确的胜解，那么我们就要亲近善知识，要听闻正法，我们才有可能获得正确的胜解。正确胜解的产生，主要就是通过亲近善知识，听闻正法到修习止观，这是我们获得一种正的胜解，就是正见的这样一个过程。 - 胜解在我们佛法的修行里，也是一个蛮重要的心理阶段。 #### 三：念 - 接下来讲的是念。 - *念者于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。* - 念就是一种忆念的心理。念也可以叫念头，或者忆念。再用通俗一点的话来说，就是一种记忆的心理。所以念的这个心所它的特点就是，令心明记不忘为性。明记就是所有我们经历过的生活，我们做过的每一件事情，乃至我们动过的每一个念头，过去了之后，还能够保持一种记忆的作用。记忆就是一种念心所的作用。 - 念的心所它的对象，就是对于我们曾经熟悉的境界，或者曾经经历过的境界。就是你已经经历过的事情，你才能谈得上记忆。如果你没有经历过的事情，那就谈不上记忆了。 - 这种念的心所它也是通三性。 - 我们每天都在不断地忆念一些东西。尤其人要是到了老年了，他就不会不断地在忆念年青时候的事情，我年青的时候做过什么，我年青的时候怎么风光过，我年青的时候如何如何。就是一种忆念。我们经历过的很多事情，我们觉得得意的事情，有的人就会吹牛，我经历过什么，我做过什么。很多人在一起就是吹牛。吹牛就是说一些过去发生过的事情，要不就是未来怎么样。 - 忆念也包含着善和不善。你忆念些什么，你想些什么。你想些善的事情，这个忆念就会成为善的心理产生的一种助缘。如果你忆念一些不善的事情，那么这个忆念的心理，就会成为你的不善心所产生的助缘。 - 我们忆念什么很重要，我们忆念什么，我们就是在强化某一种心理。我们想什么，我们就在强化什么。我们忆念善的心所，就会不断地在强化善的心理。我们忆念不善的事情，就是在强化不善的心所。所以我们就要选择了，我们需要强化什么，我们希望我们的生命中拥有一些什么样的力量，拥有一些正面的力量，还是拥有一些负面的力量，这个过程就是靠念头在选择中来完成，靠念头来完成。 - 你看世间上的人，他每天忆念的可能就是赚钱，昨天和哪一个朋友在喝酒，前天在哪一个夜总会，他每天忆念的都是这些世俗的事情。那么他忆念的这些世俗的事情，这些念头就会奔流不息地，同时又推动着他不断地去追逐这些东西。他忆念过去的生活，就是在强化有关过去生活的这些心理，而这种心理在他忆念的过程中得到强化。当这种念头强化了之后，同时又成为他心灵世界的主流。当成为他心灵世界的主流之后，结果又推动着他去追逐一种未来的生活。 - 所以我们对我们的忆念什么，我们有没有一个选择性。世间上的人大多是没有选择性的，他是随着这些念头，哪一个力量大，哪一个就推动着他。他没有去管理，没有对自己的心念进行选择，哪一些心念是应该有的，哪一些心念是不应该有的。他没有做这样的审查，也没有选择。所以通常人的心是很混乱的，他是不能自己的。 - 那么我们学佛的人我们需要选择，怎么选择，就是要从念，需要忆念，我们要忆念什么。关于佛法里对念的修行很多，最基本的讲三种随念：念佛、念法、念僧。还有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六种随念，你念佛、念法、念僧，念佛法僧，忆念佛法僧的功德，那么忆念佛法僧的功德，事实上就是在强化你心中的正念。因为你忆念什么，你就在强化什么。比如说念佛，佛教的净土法门，就是叫大家每天念佛，念佛就是培养一种跟佛相应的正念。我们每天不断地在强化这种正念。念佛的过程就是一个忆念的过程。你不断地在念，在念的过程中，让念佛的这一念形成一种强大的串习，让它成为主导你生命的力量。事实上主导我们生命力量的是什么呢？就是我们的念头。 - 我们临终的时候到哪里去，由谁决定，由你的念头决定的。你临终的时候，哪一个念头的力量最大，你就到哪里去。所以你现在就要作好准备了。其实我们不要说临终，就在我们现在也是一样，我们每一个人会有什么样的选择，事实上就是取决于我们的念头。你对哪一方面追求的力量特别强烈，你就会有什么样的选择。所以我们现在就要通过忆念，来培养我们的念头。 - 念佛也就是你要培养跟阿弥陀佛相应的正念，培养跟阿弥陀佛相应的正念的、最后这一念头，最后就会把你导向西方极乐世界。 - 如果我们念三宝，我们的心就会在培养一种跟三宝相应的这样的正念，最后这种正念就会把你导向佛法，成就佛菩萨的品质。 - 如果你每天想着钱，你就在培养一种跟钱相应的念头，最后你就会不断地在追逐着赚钱。是不是？如果你比如喜欢权力，那你就在不断地念这个权力，你是在培养一种跟权力相应的念头，最后这个念头它会带着你，一生一生地去追逐权力。 - 生命就是这样子。 - 所以我们为什么要培养正念，为什么要念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧，重点不是在外在的念什么——外在的念什么当然也很重要——最主要是在于通过这个念，能够达到培养你的正念效果。因为决定你的生命的是你的正念。你有什么样的正念，你将会有什么样的未来。 - 你们想一想是不是这样子？所以我们要远离不善的念头，要培养正知、正念。我们修禅观有两个拐杖——正知和正念。禅修离不开正知，离不开正念。正念，念是什么？就是把心安住在一个善的所缘境上。这就是止观的修行。止就是要把心安住在一个善的所缘境，然后反复地念。 - 正念的培养离不开正见和正思惟。如果没有正见和正思惟就没有正念。反过来为什么世间上的人缺乏正念？原因就是因为他们缺乏正见。因为缺乏正见，他们就不会有正确的价值观，那么也就不会有正确的思考以及正确的念头。 #### 四：定 - 这个讲的是念头。接下来讲三摩地，就是定。 - *三摩地者，此云等持，于所观境令心专注不散为性，智依为业。* - 三摩地翻译成我们中国话，汉译叫等持。等就是一种平等，持就是持心。平等持心。什么平等持心？就是要远离心的两种不平等的状态：**一个就是昏沉，一个就是掉举。昏沉就是心失去它的明晰的程度，进入一种昏暗的状态。掉举就是心的一种兴奋的状态，摇摆不定，追逐着境界。那么禅定就是远离这两种状态，所以叫等持。** - 三摩地这个概念，在《百法》里也翻译成定，欲、胜解、念、定、慧，是翻译成定，定是什么意思？定是心一境性。我们从这个概念我们就知道，禅定到底要干什么，要心一境性，就是你的心安住在一个境界的上面，长时间地安住在一个境界上面，就是定。 - 这个对我们多数人来说，我们是需要通过训练的。因为我们的心，它就是一个很混乱的东西。我经常讲的，我们的心就是一大堆混乱的情绪，再加上我们面对的一个非常复杂的世界，所以我们的心念总是此起彼伏的。但是禅修所要做的，就是选择一个所缘的境，把心安住在这个上面。安住在这个上面有什么好处？当你的心安住在禅定上面的时候，你的心会变得单纯了。这种单纯的心是开智慧的基础。这种单纯的心、清净的心，是开智慧的基础。你要见到空性，这是一个不可缺少的基础。因为我们平常的人的心，因为我们没有定，当我们面对各种境界的时候，我们会有很多很多的念头往外冒，所以我们的心就会变得很复杂、很复杂。我们在这样的一个很复杂的心里，你想要见性，想要开智慧，这无疑是很难的。因为你根本就不知道，你要见性的这个见性，它是一个什么东西。你找起来很困难。 - 我们讲参禅，那些坐在禅堂的人一天到晚，参，念佛是谁？参，什么叫参，参就是找。找什么，找念头生起的地方。但是对我们很多人来说，一般人参禅有三个难处：第一个就是你要找的环境太混乱。就像有人叫你，你给我到一个很大的垃圾堆里去，找一个什么东西，但是这个垃圾堆很大，你要找一个东西，这个东西也可能堆在垃圾堆的底下，你要从这里找一个东西是很难的。这是第一个难处。第二个难处，你要找的这个东西是什么东西，到底长得什么样子，对很多禅修的人来说，它并没有一个摹本，因为他没有学过教理，他缺乏这一方面的摹本。比如我现在坐在那里叫你禅修，你给我参话头，念佛是谁。我到底要参什么，怎么参。对很多没有学习教理的人来说，他根本就不懂得他自己要找的这个东西，是一个什么东西。那现在把你带到一个垃圾堆里去，你要找这个东西是什么你又不知道。这是第二点难。第三点难就在于怎么找，用什么方法找，没有。这三点你想，如果叫你们去外边找一个东西，是在一个很大很大的垃圾堆里面，然后我不告诉你们是什么，我只是说了一个名字，这个东西是什么样子，我也没有告诉你，然后我也没有给你一个方法，你能找得到吗？很多人的修行就是这样的。 - 那么禅定的修行所要做的就是把你要寻找的东西的这个环境，把它变单纯了。比如说我要找一块什么样的石头，这里原来可能有一万块类似的石头在一起，那让你去找那一块石头，你可能很难。我现在通过一种方法，把它简化到五块十块。最后你在这五块十块里找这一块石头，是不是会变容易了。那么我告诉大家，禅定的修行要做的就是这样的一个东西。当你有了一定的定力之后，你的很多念头将会都被屏蔽掉，心会变得很单纯，会变得很简单。这个时候你再懂得作毗婆舍那，作止观，作观，那你见性将是一件很容易的事情。 - 所以我们要认识到定的好处。定的修行就是建立在念的基础上，定离不开念。念就是选择一个善的所缘境。比如说修数息观，修数息观就是一种非常好的禅修。一种修定的方式。还有比如你观一个佛像，或者甚至你观一个水晶球，或者甚至你随便观一个什么，只要你的心不要散掉，不是说你一定要眼睛瞪在那里，不是的，而是把你的心系在那里，不要让它散掉。通过一个环境让你的心不要散掉，那就是一种定，那就是一种修定的训练。 - 所以它需要有一个善的所缘境，那么这种善的所缘境，它需要不断地通过忆念。在修定的过程中，事实上也就是一个通过不断地忆念，忆念这种善的所缘境的过程。让这种忆念成为一种串习，最后你的心就会定在这上面，就会达到一种很深沉的稳定，就不会散掉，很多念头它就不会产生了。 - 所以禅定的修行要几个条件：一个是戒，戒是一个辅助的条件；然后需要有一个善的所缘境，就是不断地忆念这个善的所缘境；然后有一种我要修禅定的强烈欲望，这种希求的心理；然后就是要很精进地去修，要数数地去训练。 - 像《瑜伽师地论》有讲到九住心，就是讲的一个人从这个心，在一种很散乱的状态，如何进入一种长时间的安住的状态——定就是一种安住的状态。我们中国古代的禅宗的修行里，也有类似的说法，就是牧牛图。修行的过程对念头降服的过程，就像牧牛的过程一样。最初是一头非常非常野的牛，然后通过慢慢地调化，调化到后来你睡觉也没关系，牛也不会跑掉。其实降服心的过程，也是这样的一个过程。 - 定的修行它主要有几个方面的作用，一个方面就是我们刚才讲的，可以帮助我们平息妄想。第二个方面，它就可以使我们的心得到安住。第三个方面就是，它是开发无漏智慧的基础，不是说定就能生慧，这个大家要搞清楚，你要通过修观才能开智慧，否则定它是不会自动地生慧。 #### 五：慧 - 接下来就是讲一讲慧。 - *言慧者，于所观境拣择为性，断疑为业。* - 慧就是一种拣择、一种判断，抉择、判断的心理。这种判断的心理，跟我们人生的经验，跟我们所受到的教育，这个是有关系的。 - 慧它也不纯粹就是善的，慧一样也是通三性，有善的有不善的有无记的。当然慧它还通有漏慧、无漏慧，有世间慧、有出世间慧，有正的慧、有邪的慧，都是属于慧的范畴。 - 所以当我们说到慧是抉择是判断，这种抉择和判断，它既有正确的抉择和判断，当然也包含着错误的抉择和判断。那么错误的抉择和判断，这个慧是什么慧，那就是属于五种见的范畴——恶见，是属于恶见的范畴。 - 慧里面有善的慧也有恶的慧。善的慧就是通过闻思经教，亲近善知识、听闻正法，然后会获得一种善的慧。如果是你接受了，比如说唯物论的观念，或者你接受的是邪教的邪知邪见的思想，比如说讲没有因果，讲三宝、四谛什么都没有，邪知邪见的这样一种教法之后，那么你就有可能产生不善的慧。不善的慧也就是恶见。在六种烦恼里，它是属于恶见的范畴。 - 所以我们要了解到慧的两面性，我们应该要远离不善的慧。然后要通过亲近善知识、听闻正法，获得正确的慧。这个正确的慧也就是要通过闻思修——闻慧、思慧、修慧，通过闻思正法获得闻所成慧，通过如理思惟获得思所成慧，通过止观的禅修获得修所成慧。那么修所成慧里又包含着有漏的、无漏的。那么闻所成慧和思所成慧，还是属于有漏的慧。那么修所成慧里就包含着有漏的和无漏的。 - 这个慧在我们的修行里，它是我们整个修行的核心和关键。你看五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。核心的就是慧。持戒修定就是为了成就慧。因为有了慧才能够解脱，成就解脱知见。 - 六度的修行里最关键也是慧：五度如盲，般若为导。前面的五度像盲人一样，般若就像向导一样。没有般若，前面的五度就是盲人，它只是一种世间的善行。 - 在唯识学的修行上来说，最后要转识成智。这个智其实就是慧的一种成就，无漏慧的成就，由八识相应的无漏慧开发出大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 - 休息一下