- 一：分位差别故-心不相应行法 - 二：四所显示故-无为法 - 三：如是次第-五种法的关系 - 1 对于宇宙来说，心具有主导性 - 2 对于宇宙来说，心具有能动性 - 3 认识和存在的关系-哲学 - 四：问与答 --- #### 一：分位差别故-心不相应行法 - 接下来讲到分位差别故。这个讲的是心不相应行法，和心法、心所法、色法的关系。心不相应行法是建立在心法、心所法和色法的基础上，它是心法、心所法、色法的分位假立。也就是根据心、色法所表现出来的某一种规律或者特征建立起来的。比如我们刚才前面讲的像速度，这就是属于心不相应行法。速度是什么东西？速度它没有离开物质的运动。像时间它就是心不相应行法，时间是什么？时间它还是根据物质的运动来计算的。像数字，12345678，数字是个什么东西？数字它没有独立的东西，必须要落实到具体东西的运算上，这个数字才有意义。所以心不相应行法，它是没有离开心法、色法，同时它自己是没有独立的实体，所以它是属于假法。如果说心法、心所法、色法，有它的自体，那么心不相应行法是没有自体的。离开色法，离开心法，就没有心不相应行法。 #### 二：四所显示故-无为法 - 下一句：四所显示故。这是讲无为法。无为法和前面的四种法，是一种什么样的关系？无为法是由有为法所显示，它没有离开有为法。我们说无为法，无为法不是独立在有为法之外，但也不是就是有为法。所以它们二者的关系，是一种什么样的关系？在佛教里最常用的一种表述方式，**就是不一不异。不是一个东西，但也不是两个东西，所以叫不一不异**。有为法是有差别的，但无为法是没有差别的，所以它不是一个东西。但它也不是两个东西，因为如果离开有为法，它没有另外的无为法。就像离开桌子有没有无常？无常和桌子是一个什么关系？无常和桌子，你不能说是一个东西，但你也不能说是两个东西。无常是一种规律，那桌子它是一个具体的东西，**我们说无常要通过这个桌子来体现，所以它不是两个东西。同样的无为法和有为法，它的道理也是一样的。我们要认识无为法，认识涅槃、认识空性，到哪里去认识？要从有为法的当下去认识。** 所以这个道理我们要清楚，无为法没有离开有为法，空性、涅槃没有离开有为的一切现象，因为空性是遍一切处，无为法是遍一切处，它是无所不在的。所以从任何一个有为的当下，如果你有足够的智慧，你都可以契入空性。不是说空性一定要在什么地方，在大殿里，还是在什么非常豪华的圣殿里，不是那样子的。它是无所不在的。你看类似的道理，在《庄子》里也有说到，道在哪里，道在蝼蚁，道在瓦砾，道在屎尿。当然同样道也在青青翠竹、郁郁黄花，高山流水、白云天空，还有豪华的宫殿，到处都有。关键你要有智慧，你就可以在任何地方都可以契入，契入无为的空性。如果你没有智慧，你著于相，落在相上，落在能所上，没有办法从有为的依他起所建构的这种相见、能所，这样一个相对的状态里跳出来，那你永远都没有办法契入空性。 - 其实有为，我们说有为，有为是什么？有为是缘起。缘起的世界是一个什么样的世界？就是一个主客的世界，就是一个能认识和所认识的世界，就是一个我和我所的世界。但是我们人都是生活在这种二元对立的一个世界里，我们执著于能所、高大、美丑、善恶。**我们的心本身是处在一种无限的状态，因为我们的执著，就会从这种无限进入有限，陷入到这种有限的状态里。** 当我们对这种有限的执著，我们就会形成各种各样的心所，各种各样的心理活动，那么这就是我们的凡夫心。所以凡夫心它是建立在能所的基础上。 - 所以能所，能和所，它本身是依他起这样的一种现象，其实它本身也是如幻如化的。但是当我们的意识在认识这个能所的世界的时候，我们会产生执著，我们认为这个能就是实实在在的能，所就是实实在在的所，所以我们对这种能和所产生一种对立，把能所给对立起来，产生一种自性见。那么这个时候进入什么世界？遍计所执。我们从依他起就进入遍计所执了。如果从遍计所执里跳出来，那我们就会从依他起进入什么地方？进入圆成实。 - 所以依他起是我们修行的一个核心。这是一个核心。比如我们每一个起心动念，它都是一个依他起，如果在你这个起心动念不起执著，你的心不陷入这个念头所产生的影像里去的时候，其实这个念头对你的影响并不会很大。你们想一想看是不是这样子？如果当你生起一个念头的时候，你保持一种观照，这个念头对你不会有太大的影响，可能很快就消失了。如果你执著于这个念头，这个念头就开始成长了。如果我们执著于某一个想法，我们执著于某一种情绪，当我们对这个念头只要生起执著的时候，这个念头就开始成长了。你们每一个人想一想看，你们有没有过这个经验？你很在乎一件事情的时候，你很在乎一种感觉的时候，这个时候是一种什么状态？你的念头就开始成长了，就像滚雪球一样，因为这一份执著，将会使你的这个念头无限地壮大。因为它得到一种充分的营养，它就会无限地壮大，它就会长时间地主宰着你，会长时间地影响着你，甚至有的人一生他就是在某一种念头某一种情绪的左右下生活，某一种执著左右下生活。像世间人的感情，或者对艺术的执著，或者对事业的执著，或者对权力的执著，他一生都在追逐这样的一个念头。你要把它看破了，一文不值，其实就是你的一种念头，就是一种感觉。 - 你要有智慧观照的话，这个念头不会对你产生太大的影响，因为它只是像一片云彩一样，它对虚空是不会有太大影响的。所以从有为如何契入无为，在有为法、依他起法中，我们如何正确地认识依他起，这是帮助我们契入无为法、契入空性、契入圆成实的关键所在。那么我们要知道，依他起的当下就是圆成实，就像云彩的当下就是天空。我们需要知道这个道理。 - 所以无为法是要由有为法所显示出来的，不是离开有为法，也没有离开有为法。 #### 三：如是次第-五种法的关系 - 下面，如是次第。这样的一种次第，什么次第？就是这五种法的关系，心法和心所法的关系，心法、心所法和色法的关系，心法、心所法、色法和心不相应行法的关系，乃至和无为法的关系。那么这种关系就是：**心法和心所法是属于胜和劣的关系；心、心所和色法，是属于一种能和所的关系；心法、心所法、色法，和心不相应行法的关系，就是假法和实法的关系，假和实；那么前面四位和无为法的关系，就是有和无的关系，有为和无为的关系。** ##### 1 对于宇宙来说，心具有主导性 - 《百法》就是根据这样的一个关系，来建构宇宙人生一切法的内涵，以及它的关系。在这个关系里，我们对佛教的宇宙观的认识，我们有几点需要知道的。第一个我们要知道，在这个宇宙里，心是具有主导的地位。心对于这个宇宙，它是具有主导的地位。**宇宙一切现象的存在，它离不开你的心。如果离开你的心，它就没有什么价值**，因为价值是人赋予它的。离开人，它是什么价值？所以心是主导地位。我们要发挥这种心的能动性。我们现在人成为物质的奴隶，我们的心早就迷失在物欲中，早已经成为物质世界的奴隶了，所以这也是人的可悲。因为我们的心已经失去这种能动性了，而成为一种被动的东西。这是我们认识《百法》的宇宙观里，第一点我们要认识的。 ##### 2 对于宇宙来说，心具有能动性 - 我们要认识到心在这个世界的能动性，同时我们更要发挥心在这个世界的能动性。不仅仅是认识到它的能动性，更主要我们要去做，我们要去选择。心的最大特点，它就是具有选择的作用。你看西方的存在主义，它提出的这种存在先于本质，就是事物的本质，它是要人赋予它的，也就是有选择的人生，才是真正有意义的人生。因为多数人的人生，事实上都是接受一种约定俗成的观念，多数人都是在世俗环境的左右下生活，影响下去生活，都是一种很被动的。而多数人的观念，事实上都是一种约定俗成的观念。他的人生是没有经过思考的。比如说，你从小你爸爸叫你干什么，你妈妈叫你干什么，然后你到学校，你的老师叫你应该要怎么样，然后周围的人都怎么样生活，你看着人家怎么生活你也怎么生活。我们很少有人去思考，这种生活到底有没有意义，它到底有没有价值，为什么要这样生活？当然很多人要这样想的结果，多半就会很麻烦了，因为你想了之后，你就会活不下去，想了之后你又发现找不到价值。所以才有什么哲学、宗教。 - 你看有一个哲学家就说过，没有通过用理性去思考过的人生，是不值得过的，是没有价值的。同样没有选择的人生，没有通过你的用智慧，用理性去选择过的人生，这种人生是没有价值的，没有内涵的。但是我们这个世界上，可能百分之九十五以上九十九的人，可能都是过这样的一种人生。他们从小到大基本上就是按社会的一种模式在生活着，没有自己的思想，也没有自己的想法，他是随着社会的潮流在，人家怎么过，我也怎么过，生孩子就生孩子，结婚啊，生存得好一点，然后就稀里糊涂地离开世界。多数人都是这么过的。所以我们学习佛法，这个《百法明门论》，**它强调这种心的主导性。也就是告诉我们，我们一方面要认识到心的重要，但更主要还要，发扬心在这个世界的主导地位。我们需要去选择有意义的人生，我们需要对我们的人生，赋予它这种内涵，赋予它价值。你赋予什么，它就是什么。你赋予它什么内涵，它就具备什么内涵。你赋予它什么价值，它就会有什么价值。这些东西都是我们的心可以成办的**。 - 所以心可以造一切，“心如工画师，画种种五蕴”。心就像画家一样，他画什么，通过他的努力最后就成就什么。我们的心就是我们心灵世界的画家，就是我们人生的导演。但是我们很多人都没有能够很好地发挥这个导演的作用，而是一个被动地、盲目地、无明。 ##### 3 认识和存在的关系-哲学 - 其次我们要认识到，认识和存在的关系。这也是哲学的一个大课题。就是精神和物质的关系，心法和色法的关系。认识和存在的关系，认识和被认识对象的关系，这是我们需要有清楚的认识。这是整个唯识理论的一个重点。我们今后如果学习《三十颂》，这将是这部论要解决的重点。当然我这几次上课，我大体上已经给大家有一个提示了，关于唯识的哲学，它的唯识中道正见是如何建立起来。当然今后我们大家还要再深入，进一步地学习，学习了之后，乃至我们能够运用唯识见，能够正确地认识“认识和存在”的关系，运用唯识见，用这个见来解决我们生命的困扰，这是我们学习佛法的意义所在。因为人的整个心理的形成，它跟我们的认识是有关系的。如果我们的认识要出问题了，我们的心理肯定是很麻烦。所以佛法的修行里，八正道的修行第一个就是正见。强调见的作用，强调这种认识的作用。所以学习佛法不能够不闻，学习佛法一定要有闻思，要正见。没有正见，你就没有正确的观念，没有正确的认识，那你就是无明。在无明的状态下，你想要解脱，想要开智慧，那简直就是做梦。 - 唯识的宇宙观里同时也告诉了我们，现象和本质的关系，缘起的现象和空性的关系。这也是蛮重要的一块。我们知道如何透过现象看本质。空性和缘起的现象是什么关系，我们有了这个正确的关系之后，才有可能透过缘起的现象契入空性。这也是蛮重要的。 - 这几点都是我们学习唯识，非常的重要。 - 接下来正式要进入心和心所。关于唯识对心的介绍。 #### 问与答 - 我看留些时间给你们提问，看看你们有什么疑问，不要总是我讲，看看我今天讲的这些东西，你们听起来觉得亲切不亲切，能不能感觉到和你们有关系，这个很重要。不要我讲半天，你们觉得跟你们没关系。我现在要讲的就是，你们每一个人心里的东西。 - ==问：心它具有选择的作用。身口意业它有的时候有善行，有的时候有恶行。它的选择，它是根据什么东西来选择？== - 答：这个选择它也是多方面的。比如说某一个心所的力量特别强大，它就会很习惯性地去选择它。比如说一个人他贪心的力量很强大，这贪的心就很习惯地出现了。这种习惯的力量是选择中的一个非常重要的因素。还有一种因素是跟我们的观念有关系，人生观、价值观。人生观和价值观对我们的心，能够起到一个调整的作用。比如说我需要选什么，你会经常告诉自己，可能你一时做不到，但是你会经常告诉自己。在这个不断告诉自己的过程中，慢慢地它就会来完成这种选择，来完成就是改善你的这种选择。很多时候我们认识已经达到了，但是你还是没有办法，这是因为你习惯的某个心念的力量太强大，你对它也无可奈何。所以这就要有一个修行的过程，你需要通过不断地观修来强化某一种心，去对治某一种心，有意地去（对治）。比如贪的力量特别强大，你就有意地通过一些不净观，通过各种观想去对治它。然后我们觉得某一种心，比如慈悲心、惭愧心很重要，我们就通过特别地观修去强化它。其实修行的作用它就在这里的。 - ==问：法师刚才说，每一种心理活动都有三个层面：相分、见分、自证分。其中里面有体和用的关系，我刚才没有听清楚能不能再讲一遍？== - 答：自证分就是心的体，见分、相分是由自证分上所产生的作用，这就是体和用的关系。相分和见分是在自证分上面很自然地显现出来的，而且它的显现和作用基本上是（同一个时间）。当它一个心念产生的时候，这三分的出现基本上是同一个时间。虽然同一个时间，但是它还是存在体和用的关系。 - ==问：后来又说当一个观念起来时，能够保持一种观照。这样的一种观照，其实我们自己检查一下平时的自己，其实要保持这样的一种观照，好像一般都是做不到的。那我们要怎么能够做到，当念头起来的时候，不让这个念头能够占据我们的整个心，然后能够保持一种观照，怎么做到这一点呢？== - 答：观照也是一个训练，它也是要有一个长时间的训练。不是说你一下子就能够做到的。从普通一点来说，当我们每一个念头生起的时候，我们可以培养一种觉察的能力，我们的心本身是具备有觉察能力的，我们知道，我现在想起什么了，我现在一个什么样的念头出现了。这种能力我们是有的。但只是因为我们平常的人，这种觉察的能力，它的力量非常非常地弱。而那个念头本身的力量很强。所以你观照一下，可能很快就没掉了。但是你现在如果说，你在强化这种观照力，如果观照的力量越来越强了，那么被观照的这个影像，这个念头的力量就会越来越强（弱？）。因为能够观照的这个心，和所观照的这个念头，其实都是我们心的作用，它要占据能量。 - 举一个例子来说，比如我们的心，当一个念头产生的时候，当这个心活动的时候，它需要提供的能量是一百分。如果你没有任何观照的情况下，那么在这个念头上，它会把一百分的能量都给使用了，它的力量很强大。如果当你起观照的时候，这个观照也是一个心念，也是一种心，当这种观照的心产生的时候，这个观照的心念活动，它是需要有能量的。那你刚刚开始观照的时候，它所需要的能量可能只有，百分之五或者百分之十。你用百分之五、百分之十的能量，去对抗那个百分之九十的能量，你肯定是不行的。所以你现在要强化这种观照力的力量，也就是让这个观照力掌握更大的能量，更多的能量。当这个观照力掌握更大的能量和更多能量的时候，那么这个念头里所拥有的能量，将会越来越少。最后有可能你的观照力，具有绝对的、权威性的时候，可能有百分之百的能量，都在这个观照的上面，那个被你观照的念头，最后它就剩下一个影像，它一点点都没有这种能量在产生作用，那么它对你的影响将会只是一个影像，一点都不会有力量了。大概是这样的一个道理。 - 我用这样的一个比较形象的方式来说明，主要是要显示，当我们的观照力越来越强的时候，这种念头对我们影响的力量，将会越来越小。因为它本身是没有力量的。比如你想起一个人你非常生气。为什么非常生气？是不是说你一想这个人，你就一定会生气呢？你和他是朋友的时候，你想他是不会生气的。可是后来你们变成仇敌了，你想他才会有生气。可是你想他会生气，这里其实有一个强烈的嗔恨心，这样的一种力量在那里。其实真正对你产生生气的是那种在影像的背后，它有一个强烈的嗔恨心作为基础。这种强烈的嗔恨心，如果已经被你化掉了。这个人当他出现，其实对你是不会有影响的。就像这个道理是一样。 - 所以就是说明，我们要增加这种观照力的能力，也就是要增加它的能量。怎么增加它的能量？也就是要不断地强化它，不断地训练它。那么这些念头对我们的影响，力量就会越来越小了。我们只要有一定禅观经验的人，一定都能体会得到。如果没有禅观经验的人，每一个念头对他来说，就是一切，就是全部，对你的影响将会是百分之百的。 - ==问：法师我有一个问题。刚才讲到自证分是体，见分、相分是用。能够知道自己在认识是自证分。会不会把自证分当作我来执著，这个自证分是不是阿赖耶识？== - 答：你要把它当做我就不对了。你要认识到每一个心念，都是没有我、没有我所。这也是将来我们如果进一步修这些，尤其是修空性观的时候必须要做的。每一个心念的生起，它就是一个心念，它是没有我也没有我所的。你把它当做我，这就是我们常人的习惯。这种习惯是不对的。佛教里就会有很多道理来破斥你。你说，这个心念是我，你高兴的时候是我，那你不高兴的心念是不是我呢？因为我们每一个念头，它的性质甚至是截然相反的，每一个心念其实都是独立的，不一样的。我们每一个人都会有很多很多的心念，就像一个动物园一样。我们的内心世界，你说哪一个心是你，哪一个心不是你？你说不清楚的。所以我们要用缘起的智慧去透视，透视了之后，我们才不会把它当做是我。当我们不会把它当做是我的时候，我们才有可能从这个念头里跳出来。这个时候你对念头的时候，你就会很轻松。因为你会感觉，你无非就是一大堆念头在活动。你的心灵世界，无非就是一大堆念头在活动。其实这些念头它只是一个缘起的东西，缘生缘灭的，任何一个念头都不代表你自己。我们如果有一定的禅观基础，我们会慢慢就能够体验到，这样你就会很轻松了，否则你就会很容易被一些念头给抓住，你会很辛苦。 - ==问：法师我想问一下，缘起性的心念就像唯识宗说的，唯识是倾向缘起性，它的前后心念相续因缘。但是缘起，就是原我的心。就是禅宗说的，在寻找原来的自我。它是不是从原我的心性中起来的？== - 答：我知道你的意思，你这个表述就不对。从一个原我？佛教是讲无我，你哪里来的一个原我。原来的自我？禅宗也没有讲找原来的自我。其实这也是修行中一个极大的误区。这个心性它是非我非我所的，如果当你加上一个我了之后，它就是变成被你（的）“我执”包装过的一个东西，最后你所证得的，其实根本就不是空性了。空性是没有我、没有我所，它是超越任何意识的东西，它没有离开空性。当然我们凡夫心的产生，它有这个有漏的种子、无明，它离不开这些基础。也就是我们现在的每一个心念，它都有它的基础，我们无尽生命的一个积累，在积累的过程中，形成的各种各样的种子。那么这些种子它的相续，就导致我们现在生命的相续；这些种子的活动，就导致我们现在的身口意的活动。 - ==问：在心法当中，有没有对一个事物的善恶或者好坏的分辨能力？== - 答：心法如果没有分辨能力，那还色法有分辨能力呀？ - ==问：法师，种子遇缘起现行，这个缘是不是相分？== - 答：种子生现行。现行本身包含着见分、相分、自证分。种子生现行的助缘，就是八识、三性诸法，就是一切法。每一个种子生现行，它都有不同的因缘，这个我们下面会说到。比如眼识生起它要具备哪些条件，耳识的生起要具备哪一些条件。就是每一个心念的生起，它都有相应的因缘，或者是内因或者是外缘，都是有因缘的，这个要落实到具体因缘。什么心会有什么样的因缘，比如你贪心的生起，你肯定是有贪的种子，你这个人有贪的习惯，然后你要看到你喜欢的东西。如果你看到很讨厌的东西，你可能不会起贪心，你可能起嗔恨心了。所以具体到每一个心念的产生，都有它自身的因缘。 - ==问：法师，有个问题。学习南传的时候，南传它是不讲念头有见分、相分、自证分，前一念头和后一个念头的。这种念念的生灭，在他们来看自证分只是一个，后一个念头对前一个念头的再认识。两者之间是平行的，而不是体和用之间的关系。我就想问一下，唯识是怎么成立它的自证分？== - 答：你说南传有讲自证分吗？ - ==问：不不，它没有讲。它只是说后一个念头对前一个念头的认识，这是相当于。== - 答：你这种相当就不对。其实这种说法在唯识里也是一样。唯识讲的心法是四缘生，四缘生里其中有一个等无间缘。等无间缘就是体现了识的（相续）。唯识最喜欢用的一个比喻，就是用流水来比喻我们的意识活动。这个流水的过程，它是属于一个念念生灭的过程。就像前面的水，我们在流水的时候，前面的水一定要流过去，后面的水才能流得上去。其实心的活动也是一样的，一念一念，前面的念要腾出空间来，后面的念头才会上去。所以心不是一个常恒不变的、一个固定的实体，它是一个由念念生灭、念念相续，形成的一种心念的延续。这种心的延续它是揭示了心的活动的一种特征，同时也说明了心念的活动本身，它前念会带动后念，前念会作为后念的一个开导依。开导依也就是开路，所以前念会带起后念，后念又会带起后念。它是说明念头本身，每一个心念在活动中，它本身的一种前后念的关系。这个跟唯识讲的自证分和相见二分的关系，根本就是两码事的，它要说的根本就不是一个东西。 - ==问：我觉得就是说，像我现在看到一颗树，我当时没有反应。然后我第二个念头就反应。哎，我在看一个树。这个是不是自证分？还是说已经是见分？就是说我突然感觉到，我现在在看这棵树，那这个是属于自证分、还是属于见分？== - 答：你看到一棵树的时候，只要这个影像出现了，它就是见分、相分、自证分都有了。因为自证分、见分、相分，它是同时出现的。每一个心念当它出现的时候，同时就有一个影像。当然至于说，你觉得这个影像好与不好，那么这个就是说有没有介入意识，是属于现量、比量的范畴，不是属于什么前后念的问题。这是两码事的。当然有的时候，我们的分别会滞后一点。比如说你看到一个东西没感觉，这是一个现量。你甚至不知道，你说不出来，就是一个很单纯的影像，这是属于五识的作用。然后马上你就会伴随着一大堆情绪、经验，就会出现概念、出现判断，那么这就是进入一种意识的状态。 - ==问：请问一个关于菩提心的问题。在我们在发菩提心的时候，那么在成就菩提道的时候，是哪一个心念使我们可以获得空性见？== - 答：怎么跑到菩提心去了，天天没有忘记菩提心啊。从菩提心到空性见，像《百法》里的思心所，还有慧心所，这都是蛮重要的。慧，抉择是帮助我们证得空性的关键。比如像欲，欲望的欲，我要利益一切众生，这就是一种欲望，是一种善法欲。我要成佛我要利益一切众生，这个欲心所是很重要的。我一定要利益一切众生，我要以利益一切众生，作为我尽未来际的事业，那么这就是一个思心所的作用，意志的作用。你要有一种强烈的意愿。如果你没有这种强烈的意愿，你这个菩提心是发不起来的。 - ==问：那空性见的形成，有时候那种非常强烈的欲望，是否可以导致空性见的形成？== - 答：空性见的形成要靠闻思，先要从闻思树立正见，然后再作止观。 - ==问：法师刚才说，有为法是对立的世界，有染和净、好和坏，还有能缘和所缘。然后又说凡夫心是建立在能缘和所缘的基础上。但是凡夫心是把能缘和所缘对立起来了，然后对立以后，执这个能所二者为真实有，最后进入了一种遍计所执的世界。怎么理解把这个能缘和所缘对立起来，又怎么理解能缘和所缘都是真实有，能缘和所缘实际上不是真实有的。又或者说，如果认为能缘和所缘不是真实有的，那么就可以摆脱了这种遍计所执的世界。是不是可以这样理解？== - 答：可以。能和所就是见分、相分，它只是一种因缘的假相，缘起的，如幻如化的。所以在佛经里用得最多的概念，就是对有为法的说明，一个是假，一个是幻，虚幻。你要认识到它是因缘的假相，你就不会产生我法二执。因为我们是把能所，认为是实实在在的能，实实在在的所，然后进行分别、判断、执著，然后就把很多情绪，就培养起来了，带动起来了，然后我们就进入一种凡夫心的世界。如果你认为它是一个很虚幻的东西，你的执著就会减少了，执著减少了，它对你的影响就会小了，那你的念头相应地也会能得到平息，你的心也会很平静。你的心很平静的时候，这时候你的心是比较接近于空性的，对你修空性是一个非常好的心灵环境。就是你对依他起怎么样认识，这是修行的关键。佛法的修行为什么要强调正见，第一个是正见，其实就在这里。 - ==问：刚才法师讲，我们每一个起心动念都是依他起性。我想这个依他起性里，是不是包含了善和恶的种子？== - 答：对啊。 - ==问：那又说依他起的当下就是圆成实性？== - 答：依他起性它没有离开空性，它是在空性上所呈现的一种影像。如果你不执著于这个影像，你就可以透过依他起的影像，直接当下就可以契入空性。 - ==问：慈悲心应该也属于善的种子这一类，那么我要不断地熏修这种慈悲心。但这也是属于一种有为法，既然是有为法，它就是属于遍计的是无常的。既然是无常的，我为什么要不断地熏修这个呢？比如说我修菩提心，不断地修到比较强，就是意念力非常猛地那种。但是这是无常的。阿罗汉是属于已经证得空性了，既然是证得空性的，那他就不需要再圆满慈悲圆满智慧。但是为什么还说他比不上佛陀，比不上菩萨，对不对？那归根结底还是这个方面，慈悲心和智慧上不如。== - 答：善观的这个观念里，有一个很严重的断见。所以他一想到无常就想到断灭了，这是蛮可怕的一种观念。无常不是断灭。正是因为无常所以你才要修，如果不是无常的话，你没法修，因为它是固定的。正是因为无常，所以你才可以创造因缘，形成无尽的一种良好的相续，因为你不断在创造因缘，所以你就会形成一种善的良性的。因为是无常所以你才可以改造，如果不是无常的话，一切都是固定的，你的菩提心也修不起来了，如果你没有慈悲心，你永远也修不起来，是不是？ - ==问：法师，我想问一下，证自证分和比量有什么区别？== - 答：证自证分和比量有什么区别。证自证分是一种认识的工具，它是认识的本身。比量是一种认识的方式。比如说在心的认识里，有现量、有比量还有非量。证自证分在三量里，它的认识应该只是一种现量，它只是一种自证，一种很单纯的自证，我想它应该只是一种现量。 - 愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。