- *诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。* - 昨天从依他起相讲到诸法唯识的道理，帮助我们大家对唯识的正见，获得一个大致的印象。 #### 一：缘起假有，摆脱常断二见 - 这个依他起相是代表着缘起的世界。那么这个缘起的世界，对我们凡夫来说，我们并不能够正确地认识。当我们在认识这个缘起的世界的时候，我们因为无明我执、颠倒妄想的关系，所以就产生了许许多多的错觉，那么这就形成了我们凡夫的世界。这个凡夫的世界就是遍计所执的世界。那么这个遍计所执，是建立在依他起的基础上，是对依他起的见分、相分的错误认识的结果。依他起相的见分、相分，它有没有，它存在不存在？从唯识学上来说，它是有的，当然这种有是什么样的有，是缘起的假有。 - 我觉得在佛法里有两个字经常用的，这两个字用得非常好，一个就是假字，一个就是幻字。一个是假字。假，不是没有，但是也不是真实不变的有，它是缘起的假有。所以我们要记住这个假字很重要，它不是没有，但是也不是真实不变的有。从我们现在的起心动念，就是每一个念头，每一种心理活动，到我们所看到的世界一切的一切，有没有呵，有。你要说没有那是在骗人，明明有你怎么能说没有呢，就是有，但是它是假有，是因缘的假相，不是真实不变的。所以这个判断是非常的重要，这个判断是很有针对性的，是针对着我们众生的这种自性见。我们众生把一切都看做是固定不变的、真实的。那么佛陀以智慧观照，认识到它是因缘的假相，是如梦幻泡影。梦幻泡影也不是没有，但是也不是真实不变的有。这是我们对缘起法，我们必须要具备的一种认识。 - **唯有这种认识，才能远离常和断的两种二边。如果我们认为真实不变的有，那就是一种常见。如果我们说它是没有，那就是一种断见。** 这两种见都是很可怕的。但是如果我们能认识到，它是因缘的假有，虽然不是真实不变的有，但是并不妨碍因缘因果的相似相续。这样就能远离常和断的两边。可是这是要有智慧，这是佛陀用大智慧透视观照的结果。对我们凡人来说，我们不是落入常见就是落入断见。要不我们认为就是真实不变的有，永恒、实在；要不就是认为没有。 - 所以我们需要正确地，能够从缘起来看世界，能够从依他起来看世界。唯有能够从缘起因果来看世界，才能远离常和断二边。如果不能够从缘起因果来看世界，那就很难摆脱常断二见。 #### 二：我法二执是自性见 ##### 1 自性见 - 那么我们凡夫，我们是没有办法这样看世界的。我们根据自己的意识去认识世界，我们就会在依他起相的见分和相分上，生起我执和法执。法执也就是我们所看到的一切，我们都认为它是实在的、真实的，我们觉得就是好，我们认为不好的，我们就觉得它是不好。 - 我们看到每一个东西，比如说我们看到桌子，我们就觉得这是一张实在的桌子，然后我们觉得这个桌子就是好看，或者这个桌子就是难看，**我们会很孤立地去看待每一件事物，根据我们自己的价值观和审美观，赋予这个事物，我们认为它有价值，我们认为它没有价值。可是我们忘记了，我们所有的判断，事实上是我们自己赋予它的，是取决于我们自己的价值观，是取决于我们自己的审美观念**。我们反而觉得，这个东西客观上就是有价值，就是没价值，就是好就是不好。那么因为这个关系，我们就会产生自性见。对桌子产生自性见，我们对我们所看到的一切，从我们对自己的起心动念，到外在的世界，我们所看到的一切，我们都会产生自性见。 - 那么这种自性见，其实不外乎就是我执和法执。就是一方面，我们把一部分东西看成是我的，这个是我。然后我们把所有认识的东西，我们都把它看是实在的，好呵，不好呵，那么这个就是法执。 ##### 2 驳斥法执 - 那么这一种东西客观上有没有？客观上是没有的。我们说有一张实实在在的桌子，这个实实在在的桌子是什么东西？这个实实在在的桌子，它是由一大堆材料组成的。是不是？如果离开这一大堆材料，能不能找得到桌子？离开各种元素，有没有这么一张实实在在的、不是由条件决定的、是它自己存在的桌子？如果从自性见的角度来说，不是由条件决定的，它自己决定自己存在的桌子，有没有这样的一张桌子？你们能不能找得到，世界上任何一种东西，不是由条件决定它的存在，是它自己决定它自己的存在，就是自己产生的，自己形成的，就是不由条件？没有这样的一种东西。从我们的起心动念到外在的世界，找不到这样的一种东西。 - 这个桌子的本身也是假名安立的。如果你觉得这个一定就是叫做桌子，对不对？这不对。桌子的名称也是假名安立的，它也可以叫椅子。可是如果我们凡夫我们就会觉得，这个一定就是叫做桌子。比如说，尤其我们对我们自己每一个人的名字，张三李四，我们都会很执著的，这个名字就是好听，那个就是难听，我们会很执著这些东西。然后这些东西因为我们执著的结果，它就会影响我们的情绪。我们说到美的时候，我们就会觉得很舒服。因为我们很著相。如果我们听到这个名字很难听，我们就会觉得不舒服，这就是因为我们对这个名字的执著。比如人家骂你，说你是猪或者说你是什么，你听了马上就不舒服了。其实名字只是一个符号。所以这种执著它会影响到我们的心理。如果你真正认识到它是一个假名，它就不会影响到你的心理。人家怎么说它对你的心理都不会有影响。可是因为你执著的关系，就会影响到你的心理。因为你把它看得很实在的。那么这个是对法的执著。 ##### 3 驳斥我执 - 那同样对我的执著也是一样。我是什么东西？它也是一种感觉。你现在觉得这张桌子是我的，但是这张桌子的本身，它有没有这个内涵？这个桌子的本身是没有这个内涵的。你觉得是我的，那只是你把这种感觉给粘上去。其实在桌子的本身还是一个缘起的，还是一个没有我、没有我所的东西。包括我们每一个念头，我们的念头是我们生命经验的积累，它也是一个缘起法。 - 比如说我们痛苦的一种感觉，快乐的一种感觉，我们所有的爱恨情仇，其实都是我们生命的一种积累，它都是一个缘起法。当我们的念头生起的时候，你保持一种智慧的观照，这个念头对你是不会有太大影响的。如果你的这种智慧的观照力很强的时候，念头只是一个念头，它对你不会有太大的影响。如果说你没有智慧的观照，当一个念头生起的时候，你觉得，哎呀我很开心，或者我很难过。你没有智慧的观照，你就很容易受到这个念头，被这个念头牵着走。其实念头本身也是一个缘起法，它不是我。**比如说开心的念头它也不是我，痛苦的念头它也不是我，贪嗔痴每一个念头其实都不能代表我，都不能代表你自己。它只是你的一种心理，它只是一种缘起。但是我们会把它当做是我，赋予我的内涵，但其实是没有我。** - 这个道理就像什么呢？佛经里举过一个例子，就像是一个人在晚上走路，看到在路上有一根绳子，他看错了，把它当做是蛇，吓得，回去很不舒服。这个蛇有没有？没有。绳子有没有呢？绳子是有的。绳子是缘起的有，蛇就是遍计所执。这个蛇根本就是没有，蛇就是一种错觉。所以我们凡夫，我们就是生活在一种充满着错觉的世界。因为这种错觉的关系，它会影响到你的心理，它会影响到你的生命。就像那个人看了绳子，他以为是蛇之后，结果吓得回去很不舒服。我们古代也有一个什么故事，类似的故事，杯弓蛇影，这个道理也是一样的。一个人喝酒，因为人家主人的墙上挂了一个弓，结果他看到杯里有一条蛇，然后他喝的时候就喝进去了，回去就不舒服。每天都很不舒服地觉得肚子里有蛇，结果生了一场大病。后来呢，通过主人的说明，知道根本就没有蛇，结果病也好了。我们凡夫犯的就是这个病。我们无始以来一直都在犯着，这样的一种杯弓蛇影的毛病。 - 我们对世界赋予一种错觉，然后我们执著这种错觉的影像，然后因为这种错觉的影像，我们就形成各种各样的心理。我们所有心理的形成，我们所有凡夫心的形成，事实上都是建立在遍计所执的基础上。 #### 三：遍计所执和依他起相辅相成 - 所以我们讲，遍计所执和依他起是相辅相成的。遍计所执是建立在依他起的基础上。可是依他起怎么产生呢？凡夫的依他起是怎么产生的？比如这些种子是从哪里来的？我们的生命里储藏着无穷无尽的种子。这些种子从哪里来的？从遍计所执来的。就是因为我们这种错觉，比如说人家看你一眼，你觉得他是不是跟我过意不去，其实人家没有这个意思。然后你就在家里想，想了一大堆就形成一种不舒服的心理。那么这种心理纯粹它就是一种错觉。然后比如说一个喜欢文物的人，他觉得这个东西很有很有价值，然后他每天就执著它，这个东西很好看。然后他就会形成一种，有关这个东西的心理。就是我们每一种心理，都是我们对世界的错觉反应的结果。因为这种错觉的关系，我们就产生了我执和法执。那么因为我执，形成了许许多多有关我的心理。 - 那么像世间上的人，比如说我的学问，我的家庭，我的房子，我的汽车，我的什么。每一种执著都会形成一系列的心理，这个人对我好呵，那个人对我不好呵，这个人对我好我就会形成有关这个人的心理，有一大堆；那个人对我不好就会形成一种那个人对我不好的心理；那还有我们执著于事业，那么就会形成有关我的事业的心理；比如说我们有某一种爱好，然后我们每天执著于这种爱好，那么我们就会形成这种有关爱好的心理；我们在培养某一种能力，那么我们就会每天不断地去学习，在学习的过程中，那么我们有可能就会形成这样的一种心理。那么每一种心理都是建立在自己的执著的基础上，都是建立在我法二执的基础上。所以这个我法二执，是我们凡夫心形成的基础。那么这种凡夫心，就是因为遍计所执，所以就形成了这个熏习种子。然后这个种子又产生依他起，种子现行之后又产生依他起的世界。然后我们对这个依他起的世界，又进行错觉的认识，那么认识的结果又产生遍计所执。然后由遍计所执产生依他起，依他起产生遍计所执。 - 这就是我们凡夫的世界。**凡夫的世界也就是在遍计所执与依他起之间不断地转换。** - 那我们现在要做的是什么？我们现在要做的就是要摆脱遍计所执，正确认识依他起。我们学习唯识就是要通过唯识见正确地认识缘起的世界，也就是我们认识到杯里的那个蛇根本就是没有的，那个晚上看到的那种蛇其实根本就是一条绳子，根本就是没有蛇。也就是我们现在需要通过佛法的智慧，来对我们的认识要进行重新的审视，要改变我们的错觉。 - 所以学习佛法，事实上是要从改变我们的认识入手。为什么要亲近善知识，为什么要闻思经教？因为我们只有闻思经教，我们才有可能获得正见。正见也就是正确的认识。我们唯有正确的认识，我们才有可能对世界重新地认识。那么通过对世界重新地认识之后，我们才有可能认识到法的真相，法的实质。 #### 四：法的真相：圆成实性（空性） - 法的真相是什么呢？那就是空性。那么我们通过对法的真相的认识，我们才有可能解除我们的凡夫心。因为我们的凡夫心是由错觉造成的，那我们现在要解除我们的凡夫心，我们就要改变我们的错觉。所以人的很多不健康的心理，都是因为错误的观念造成的。就像这个世界上有很多人，因为人与人之间的这种误解，就会形成了很多怨恨的心理，那这种怨恨的心理、矛盾的心理，其实跟误解是有关系的。那么你现在如果说，你要改变这种怨恨的心理，那你就要从改变误解入手。同样地我们想要解除我们的凡夫心，我们要解除造成我们轮回的心理，我们就需要认识法的实质。 - 法的真实也就是，一方面也就是依他起相。当然依他起相，这是属于一种世俗意义上的真实。那么更主要的要了解这种法的实质，这个法的实质是什么？那就是空性。这个空性也就是圆成实相。 - 我们讲的三性，一个是依他起性，一个是遍计所执性，还有一个就是圆成实性。 - 在这三性里，**依他起性就是缘起的假有，是有的，但是它是假有的；遍计所执性根本就是没有的**，叫做龟毛兔角，纯粹就是一种错觉，就像一个人眼睛出毛病了，然后看到有很多这些影像，其实是没有的，是一种错觉；**那么圆成实性是真实的有，是代表着宇宙人生的最高的真实，它是真实的有。** - 空性在唯识宗里，它的概念是叫圆成实。在佛教里经常也叫做真如，也叫真实。如就是不变、不动。比如在《华严经》里也叫法性、法界，就是法的真实性，法的实质。法的实质也就是心的实质。心的实质和法的实质和世界的实质，一样不一样？是一样的。所以有一个大德说过一句话，他说，**你不需要去认识每一种事物，你只要认识到心的本质，你也就等于认识到世界的本质**，你不需要去认识每一种事物的差别，你只要了解到心的本质，你也就通达了世界的本质。那么心的本质就是空性，世界的本质也还是空性。我们要去了解每一种事物的差别很困难，事物的差别太多了，现在有那么多学科，什么物理、地理、化学，如果你去研究，你都能够获得无量无边的知识，如果你去学每一种知识，你永远都是学不完的。所以你看庄子在两千多年前就说了，生而有涯，知也无涯。那我们今天的知识就更多了。所以我们要了解世界，我们了解世界的本质，这是了解世界最好的、最直接的方法。所以我觉得智慧是简单的，知识是复杂的。智慧是很简单，是简明的，但是知识是千差万别的。 ##### 1 《解深密经》从四个方面来描述空性 - 那么空性也就是我们心的本质。佛经里有关于空性的描述也很多。空性是什么，空性具有什么样的特征？当然通常讲得最多的是“言语道断、心行处灭、不可思议”，就是不可以用语言去表达，不可以用思维，就是我们平常人——凡人的思维、意识是没有办法触及的，我们的语言是没有办法形容的。为什么呢？关于这个道理在《解深密经》里有一品，叫做《胜义谛相品》讲得很清楚，我看关于对空性的描述，可能是《解深密经》讲得最清楚了。它从四个方面来描述空性的特征。 - **a空性非二元对立：** 第一个方面也就是说，空性是超越语言，超越对待。超越语言，不可以用语言去描述。超越对待，对待也就是二了。我们的世界都是一个相对的世界。但是空性它是超越这种对待，它是不二，《维摩诘经》里叫不二法门。不二法门也就是超越好与坏、美与丑、善与恶。 - **b用第六意识无法触及空性：** 那么第二个特点就是超越思维。因为思维就是建立在对待的基础上。当然在《解深密经》里有很多辨析，讲得很详细，就是我们应用我们意识的思维，是没有办法触及空性的。你必须要超越思维才能够触及空性。你想象着空性是什么样子，你怎么想都是没有关系的。这个是第二点。 - **c空性和缘起不一不异：** 第三点就是说明空性跟缘起现象的关系，它是属于不一不异。空性没有离开缘起的现象，但也不是就是缘起的现象。空性是没有离开缘起的现象，为什么没有离开缘起现象？因为空性是遍一切处、无所不在的。 - **d空性遍一切处：** 其实这个也正是空性的第四个特点，就是空性是遍一切处。这个道理你看在老庄里也有说到，道是无所不在，什么道在蝼蚁、道在屎尿、道在瓦砾，也有类似的说法。 - 就是讲空性它跟缘起的现象，不是一个东西，也不是二，不一不异。你不能说空性就是缘起的现象，但也不能说离开缘起的现象另外去找空性。因为空性就是一切现象的实质、真实性。 ##### 2 遍计所执妨碍认识空性 - 其实空性，我刚才前面也讲过了，空性就是我们心的实质。但是为什么我们看不到呢，为什么我们不能证得呢？原因是被遍计所执给遮蔽住了，被我法二执给遮蔽住了。在依他起的层面来说，包括我们每一个起心动念，依他起的这些念头的活动，其实它并不会影响到我们对空性的认识，依他起的每一个念头的活动它并不影响我们对空性的认识，就像天上尽管有很多云彩，当然除非是乌云密布了，但是如果说天上有几片云彩，它会不会影响你认识虚空？它是不会影响你认识虚空的。依他起的现象之所以会成为影响我们契入空性的原因，**是因为我们在依他起上产生遍计所执，使我们的心陷入到依他起的这样的一种念头里，在相见二分上产生我法二执**，或者认为有实在的能执和所执。能所，这样一个二元对立的世界里，所以我们才见不到空性，才不能够通达空性。所以这个关键的问题是在于遍计所执，不是在于依他起。我们因为遍计所执的关系，就使得凡夫心不断地壮大，这种依他起，杂染的依他起，无穷无尽地相续。那么因为遍计所执的关系，使得我们就不能够契入空性，不能够契入圆成实。 - 如果我们在依他起的念头生起的地方，不起遍计所执，我们就能够契入空性。当你不起遍计所执的时候，你的智慧就会显现了，你的这种根本的智慧就能显现。根本的智慧一旦显现，那你当下就有能力契入空性。那么这个过程中，除了认识以外，我们也还是要通过修止观来完成。 ##### 3 如何修空性和慈悲 - 所以在唯识学的修学中，需要修习四种寻思，要通过思维，要通过分别。==唯识的修行还是要从改变认识入手，从闻思经教，通过如理思维改变认识，然后树立正见、修习止观，最后通达空性。然后再用空性来不断地瓦解凡夫心，那么这个就是关于地后的修行。在十地的修行过程中，不断地修空性观来化解凡夫心。这个大概也就是唯识学修行的一个思路。== - 就是修空性见的思路。当然这个还只是一块，因为我们昨天也说过了，菩萨道的修行其实包含着两块，一块是修慈悲，还有一块就是修空性。在菩提心的基础上，首先是修慈悲。这个慈悲要修好确实不容易，这个菩提心要修好不容易。关起门来修修还可以，你要面对着千差万别的众生，你要对这些众生都有兴趣，你要对这些众生都能生起平等心，这不容易。为什么不容易？因为我们没有这样的心，因为我们的凡夫心就是不平等的，因为我们的凡夫心就是充满着自我，你要想利益一切众生就是不容易。所以我们发了菩提心之后，我们修菩萨行，事实上这是一种世俗心。所以菩提心也分为世俗的菩提心、胜义的菩提心。 - 那么世俗的菩提心，它是建立在我们有漏的妄识的基础上。那么有漏的妄识，事实上它是有我的，它是不平等的。它本身就是一种有我的，它本身就是一种不平等的。所以我们一定要通过修空性见，通达空性。如果我们能够通达空性的话，那么我们的菩提心将会是建立在空性的基础上。那么这个空性，它是无我的，它是平等的。那么如果在这样的一个情况下，我们自然就能够慢慢地做到这种无我、平等地利他。当然也不是说你一证得空性，你就能做到无我、平等了。因为你的凡夫心还在，你的凡夫心还会影响你。不是说你一证得空性，凡夫心就不影响你了，不是这样子的。如果是这样子，那就不要通过十地菩萨的修行了。你看初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，后面修行的时间也还是要花蛮多功夫。 - 所以一方面我们需要意识到修慈悲的重要，但同时我们更要意识到修空性的重要。这个是大乘佛法修行的两大内涵。我们要抓住这两大内涵来修学佛法，我们就不会学偏掉了。