- 一：前五识 - 1 五识的特征 - 2 五识生成的条件 - 3 五识的作用 - 二：第六识：意识 - 1 意识的种类 - 2 有情和无情 - 3 意识的三种分别 - 4 意识的三种量-认识能力 --- - 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 - 昨天讲到了五位百法的关系，今天接下来的内容，是要对五位百法的每一个法，作详细的介绍。那么在五位百法里面， - 第一位就是心法。第一，心法略有八种，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。 - 心法一共有八种，也就是我们通常所说的八识。那么一般声闻乘的佛教，是讲到前六识。世间上的哲学它们也讲到六识。佛教里，像唯识宗它不只是讲六识，还讲第七末那识、第八阿赖耶识，也就是它不仅仅讲到意识的这一部分，同时也讲到了潜意识这一部分的内容。所以关于潜意识的思想，其实在佛教里早就提出来了，而不是像西方心理学上，什么弗洛伊德、荣格才提出来的。它是佛教唯识宗早就有潜意识的思想，而且讲得非常的详细。 - 那么这八个识，在我们的心灵世界里称为心王。心王是相对心所而言，心所也就是各种心理活动。心王，王也就是心灵世界的主人。那么这八个识在我们的心灵世界里，我们真正能够意识到它的作用的，最主要是第六意识，**因为第七末那识、第八阿赖耶识，它都是属于潜意识的范畴。所谓潜意识的范畴，也就是我们意识不到的。** 所以在唯识宗里对阿赖耶识，它的特征的一个描绘是不可知，不是通常我们意识所能够意识到的。那么在前六识里，像前五识因为它只是一种现量的作用，现量缘境，它作用的时间是非常的短暂，非常的微细，所以通常我们对它的意识也不是很明显，所以在八个识里真正最突出的，我们最容易意识到的，是第六意识的作用。 - 那么对这八个识我们如何去认识它？通常唯识家会把它分成四组，也有的时候把它分成三组。比如分成三组，像《唯识三十论》：把第八识叫做初能变，末那识第七识叫做第二能变，前六识叫做第三能变；八个识，三种能变；前六识，因为这六个识它的关系比较密切，又有某一些共同的特征，所以把它合为一组；所以称为初能变、二能变、三能变。像玄奘三藏，他有写过一个《八识规矩颂》，如果我们要想详细地了解八识的内容，一般来说我们要读一读《八识规矩颂》——《八识规矩颂》就是对八个识的，它的作用、它的特征以及它在修行中的，最后它的转依的过程，都作了一个比较详细的介绍——这个《八识规矩颂》它把八个识分成四组来介绍：前五识分为一组，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识分成一组；然后第六意识分成一组；第七识一组，第八识一组；所以《八识规矩颂》对八个识的解说，它是分为四块来说明。那我觉得这四块的说明方法比较合理，所以我们接下来介绍，我们也是根据，先介绍前五识。 #### 一：前五识 - 前五识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。为什么叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识？主要是因为它的建立基础，五识的生起它所依托的是五根：依眼根产生眼识，依耳根产生耳识，依鼻根产生鼻识，同样依舌根产生舌识，依身根产生身识，所以五根是五识依托的基础。同时五识的生起，又是以五种境界作为所缘的对象，这五种境界就是色、声、香、味、触。眼识它具有了别色境的功能，耳识有了别声音的功能，鼻识具有了别香味的功能，舌识具有了别香臭的功能，身识所了的是触境。 - **所以识是什么意思？识就是了别的意思。 所以五识以五根作为依托，以五尘境界作为所缘的对象**，对五尘境界具有了别的作用是，一方面是根，一方面是识，但是真正具有了别作用是识不是根，这个我们大家都要知道。==能够了别是识的作用，是属于心的作用，而不是我们这个器官的作用。==我们一般以为，能够看就是眼睛的作用，能够听就是耳朵的作用，但是眼、耳、鼻、舌、身，它只是一个辅助认识的器官，一种感官，但是真正能够了别的是识的作用。如果我们识离开这个身体的时候，这个感官就没有用了。如果我们死的时候，识已经离开这个身体了，这个感官就没有了别作用了，就像这个道理一样。 ##### 1 五识的特征 - 那么这前五识为什么合在一起说呢，它们有一些共同的特征，比如说它缘的都是性境，它本身所具有的作用都是属于一种现量的作用。现量，量就是一种认识，在心理学上有一个概念叫直觉，但事实上这个直觉跟现量还不一样，这个现量，它只是把境界原原本本显现出来，没有介入任何思维的色彩。所以现量的境界，它所缘的一个是现前的境界，就是这个境界，一定是出现在你眼前的境界。比如说你眼睛看东西，你看的这个对象一定是出现在你的眼前，你才能看得到，如果没有出现在你的眼前，你的眼识是不起作用的。这是第一个特征。 - 第二个特征，它所缘的是现在的境界，不是过去的境界，不是未来的境界。如果是过去的境界，眼识没有办法缘。如果是未来的境界，眼识也是没有办法缘的。所以它一定是现前、现在。 - 还有不带名言。不带名言是什么意思？我看到这个东西就是这个东西。如果我觉得这是一个讲义，这是一张纸，其实这个时候已经进入意识的范畴了。它已经不再是现量的境界了，它已经进入比量或者非量了。所以它是不带名言，这是现量的特点。还有现量缘境是不作判断，就是没有分别和判断。比如说我看到这个东西，就是这个东西。如果我觉得它是好，觉得它不好，这个时候就不是现量了。 - 那么前五识，它们在缘境的时候都只是一种现量。现量也就是对境界只是一种很短暂的、很真实的显现。**所以现量缘的境叫性境，性就是实的意思，就是实境。它缘的是一种真实显现的境界，没有加入意识的色彩，这样的一种境界。** - 那么因为前五识它所缘的这个境界，它都有共同的特点，所以把前五识合在一起来说明。 ##### 2 五识生成的条件 - 那么这前五识的生起，它是要有条件的。佛法是缘起法。缘起法就是告诉我们，每一个事物的产生，它都要有因缘，包括我们每一个起心动念，它都是有因缘的，不是没有因缘的。那么我们前五识的生起，每一种识的生起，它都是要有因缘。 - 关于前五识生起的因缘，在《八识规矩颂》里有一句话叫做：九缘七八好相连。就是眼识的生起要有九个条件；耳识的生起，我们这个耳识产生作用的时候，它是要有八个条件；还有鼻识、舌识、身识产生作用的时候需要有七个条件。我们举个例子说，眼识它要九个条件，这九个条件是什么条件呢？比如说眼识产生作用的时候，第一个它要有空间，我们眼睛看东西要有空间，也就是要有距离，如果你没有距离，能看得见吗？一点距离都没有，看不见，所以这是一个条件；那么要有光线，如果没有光线你什么也看不见，所以这个明，就是一个不可缺少的条件，第二个条件；第三个条件要有对象，你眼睛看什么，它要有一个看的境界，这是第三个条件；第四个条件你要注意到了，你要有作意，作意也就是要有注意，你要没有注意的话，视而不见，你要作意，这是第四个条件；第五个条件要有种子，也就是你看这个境界，你要有眼识的种子，种子生起，你的眼识才能产生作用了；第六个条件要有俱有依，什么叫俱有依？要有五根，要有根，你的眼根要没有坏掉，如果你眼根坏掉了，比如瞎子，他的眼识就不能产生作用，聋子他的耳识就不能产生作用，这是第六个条件；还有第七个条件要有分别依，要有第六识的辅助作用；然后还要有第七识，对它产生这种杂染的影响，第七识是染污的根源，当你每一个识生起的时候，它都要受到这种染污的影响；还要有第八识是根本依，没有第八识那肯定就没戏了。所以眼识的生起要有九个条件。我们只是举这个例子，说明每一个识的生起，它都要有条件。 - 平常我们五个识它产生作用的程度，主要是取决于条件，比如说，有的时候五个识同时会产生作用，有的时候可能只有四个识产生作用，有的时候可能只有三个识产生作用。看看我们现在在听课的时候，有几个识产生作用？眼识肯定产生作用了，是不是？耳识肯定也要产生作用，要不产生作用那就不行了；那鼻识、舌识，它的作用就不明显了，是不是？最主要最突出的是眼识、耳识。如果你们在吃饭的时候，那就是鼻识、舌识，眼识肯定也要产生作用。所以识产生作用就是取决于这种因缘。 - 《三十颂》里有一句话叫做：五识随缘起，若俱若不俱，如涛波依水。五识是随缘产生的，同时具足还是不具足，就像那个大海的波涛，哪一个地方有波涛，也就是哪一个地方如果有风，这个海洋就会出现波涛，哪一个地方没有风，就不会有波涛。同样的我们的心理活动也是一样，这个境界就像风一样，我们的心灵就像大海一样，我们心灵的海洋被境界的风一刮，稀里哗啦的，各种心理活动波涛汹涌，尤其对没有定力的众生，那就特别的突出。如果你很有定力的话，那可能情况又不一样了。你有定力的时候，你把你的心定在一个境界上，那境界的风对你也没有用。但如果你要是没有定力，你没有办法把自己的心定在某一点上，那只要这个境界的风一刮，你的那些心王、心所以及各种念头，稀里哗啦地就往外冒了，你根本就控制不住。所以在心灵的海洋里，呈现出的各种心理活动，它跟因缘是有关系的。 - 这前五识在伦理的作用上来说，它也是通三性，也就是通善、不善、无记。按道理来说前五识它在认识上，它自己是不会想着我要干好事，我要干坏事，这个是属于第六意识的范畴，但是第六意识在活动中，它会带动前五识。它虽然不动脑筋，但是因为它是配合第六意识行动的，比如说我们生气的时候，你瞪眼睛，那这就是一种不善的心理表现，虽然说真正生气的主谋是第六意识，但是前五识是它表现的窗口。 ##### 3 五识的作用 - 所以我们前五识在我们的精神世界里，它是属于一个什么东西？是对外接收信息的五个窗口，同时也是对外表现我们思想的五个窗口，也就是一方面我们接收信息要靠什么，就是要靠眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，就是接触外在世界信息的五个渠道，我们的世界就是由它来决定的。 - 一个人你要有眼睛、有眼识，你才有颜色的世界；你要有耳识你才有音声的世界；你有鼻识，你才有这种香、臭的世界；所以我们能够接触外在的世界，其实是取决于我们自身的认识能力。五根、五识，它是我们接触外界的五个窗口。但同时它也是我们表现心和心理活动的五个窗口，那么因为它受到意识的影响，虽然说它在认识上只有现量性境，但是因为它在意识的带动之下，同样也会表现出善和不善的行为出来，比如你打人，你干坏事，这都是属于一种不善行，所以说前五识它也是通三性，通善、不善、无记。但是我们要知道它的主谋是意识，不是说前五识可以作出决定，我要干坏事，我要干好事；它是没有能力作出这个决定的，它完全没有能力。 - 那么在作用上来说，前五识在作用上来说，主要也就是接收信息、表现行为，还有就是观察这个世间。 - 《八识规矩颂》有一句话叫做：合三离二观尘世。就是这五个识里，有三种是要密切地接触了之后，它才能够缘境；有两种是要保持距离，它才能够缘境。那么就是眼和耳，它是要保持距离；鼻、舌、身它是要密切地接触，那么才能产生识的。 - 所以前五识对我们的生命来说它也是蛮重要的，我们如果缺少了某一个识，我们就缺少了某一个世界。 #### 二：第六识：意识 - 那接下来讲意识。意识在我们心灵世界里，相当于日本的首相，英国的首相，类似于这样的作用，权力很大。所以它是我们心灵世界里的总裁、首相。意识的产生一样也是要依根，比如前五识的生起是依五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那么意识的生起，它同样也要依意根，在十八界里有个意根——十八界，六根、六尘、六识——有个意根。那么意根就是意识生起的俱有依。**意根在唯识宗里，它指的就是第七末那识，第七识** 。 ##### 1 意识的种类 - 意识有分为几种。第一种就是属于五俱意识，就是跟五识同时产生作用的，这种意识叫五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界，所以使得前五识对五尘境界能够更明了，所以五俱意识又叫做明了意识。然后除了五俱意识以外，还有不俱意识，就是不跟五识同时产生作用的，它自己单独产生作用的意识，那这个单独产生作用的意识，叫做独散意识，也叫独头意识，就是单独活动的。这个独头意识也有几种，一种是在我们散乱心状态下的独头意识，比如说你闭着眼睛在房间里遐想连篇的，这是属于散乱心状态下的独头意识；还有就是做梦时的独头意识，你做梦的时候你会想很多东西，其实这个也是意识在作用，想到过去，想未来，还有幻想很多东西，在梦中各种境界，是梦中的意识在作用；还有定中的意识，你修定的时候，其实这时候五根都不起作用了，五识甚至都不起作用，它是在定中活动的意识，这叫定中的，定心的独头意识。所以意识大概有这样的几种。 ##### 2 有情和无情 - 在分别能力上来说，识是了别的意思。木头有没有了别的作用？没有了别的作用。所以有情和无情，有情就是有觉知的作用，有知觉，我们说有知觉，这是属于一种动物，有情它是有知觉的，那么这个知觉当然也有高低，也有简单和复杂。那作为植物来说，作为无情来说，它的这种知的成分很少很少的，它的知觉的成分是很少的，但植物也有一定的感知，但是植物的这种感知，如果比起动物的感知能力，它要弱得多。但是在动物里，比如说人比动物，人的这种意识，人的这种思维能力，它又要复杂，又要更高级。同样是一个知，知和无知，有知觉和没有知觉，我们通常是把它作为有情和无情的一个区别的标准。当然如果根据我个人的理解，这一种东西事实上也不能够彻底地分开。当然如果相对而言，我们说有情是有知觉，无情它是没有知觉，但是这种东西也不能绝对化。其实无情的知觉只是比较弱而已，有情的知觉比较强，但是这种知觉里，同样是有情，知觉的能力也还是有简单的，有复杂的，越是低级的动物，它的这种知觉的能力就会越简单，那种低级的一直到这种高级的动物，乃至于到人，这个知觉的能力和作用都是不一样的。 ##### 3 意识的三种分别 - 那么这个知觉，就是作为我们第六意识，它在知觉上表现出到底有哪一些特征？第六意识有三种分别：第一种是属于自性分别，第二种是属于随念分别，第三种是属于计度分别。 - 第一种就是自性分别。自性就是一种本能性的，本来具备有的这种觉知的力量，它是一种比较原始的，比较单纯的一种觉知。 - 第二种就是随念分别。随念分别就是随着记忆，随着忆念，它不需要通过外在的境界，它可以随着自己的记忆，然后产生很多分别。比如我们一个人在房间里，我们会想着过去做过什么事情，我们过去有过什么生活经历，我们会想着我未来要做什么，一个人在那里浮想联翩的。他不需要有什么境界，但他可以根据自己的记忆，然后在那里打妄想，打上三天三夜也没有问题的。我们在打坐的时候如果打妄想，很多时候就是属于随念分别，是随着你的记忆在那里胡思乱想。 - 第三种就是计度。计就是计算的计，度就是一种推测，计度分别，对现前还是不现前的境界进行分别，看到的还是没有看到的，然后你就会有很多的判断、推理、想法，觉得它好，觉得它不好，比如你看到一个东西，你觉得这是一个商业机会可以赚钱，这都是属于一种计度分别；这个东西好，这个东西不好，有价值，没有价值，每个人都可以根据自己的一个习惯对任何一个东西进行判断，这是属于计度分别的范畴。 - 所以意识在认识的能力上，它是具备有这样的三种分别。那么这个分别也可能是对，也可能是错的，一般来说错的比对的多。 ##### 4 意识的三种量-认识能力 - 那么另外它又具备有三种量，就是现量、比量、非量。量就是认识。唯识宗把这个认识叫做量，量就像一把尺一样，我们用我们的认识去认识这个世界。我们的认识其实就像一把尺一样，我们去判断，这个对那个不对，这个好那个坏，这就是属于一种量。这个量也有三种量，一种就是现量。现量是对事物没有做任何的判断，它只是一种如实的显现，比如我们每一个识产生作用的时候，它会自动地弹出一个窗口，弹出一个影像，对这个影像没有做任何判断的情况下，这个境界就是现量。在没有做任何判断的情况下，这个境界就是现量。比量就是一种推理。当然人的推理有正确的，也有错误的。如果是错误的推理，那就是非量。比如我们看到那边有烟，然后我们觉得那里有火，因为看到烟，然后我们就作出一个判断，那里有火。这个比量那就是正确的，它可能确实就是火。可是你看到的那个烟其实不是烟，它是一团雾，结果你把它看做是烟，然后你就推测那里有火，那这个就是非量，就是错误的一种推理，错误的一种认识，错误的一种判断，这就是非量。 - 其实人的这种认识能力是非常重要，因为我们对世界能够认识到什么程度，完全就取决于我们的认识能力。我们的认识，从我们的感官到我们思维，就像一个仪器一样，它就是我们认识的仪器。我们对这个世界能够认识到什么程度，其实就是取决于我们这个仪器，它是一个什么样的仪器。如果你是一个很迟钝的仪器，那你对世界的认识当然是很有限的。如果你这个仪器是有问题的，比如就像一个人他戴着一个有色眼镜，他看到什么都是变色的，都是不真实的。所以一个人对世界的认识，关键在哪里？关键在于我们的认识能力。我们有什么样的认识能力，我们对世界的认识，就能够达到什么样的程度；我们有什么样的认识，我们就能够认识到什么样的境界。这是我们过去多数人没有注意到的。我们总以为客观的境界，我们看到的东西都是客观的。其实这是不对的。 - 西方的哲学，为什么到了十六世纪、十七世纪以后，它更重视认识论，而早期更重视宇宙论，问题在哪里？问题就在于，因为他们发现了，你不去考察你的认识能力，你去追求宇宙的什么是根本的，什么是真实，其实这是没有意义的。因为如果你本身，你的认识的是有问题的，你所有觉得正确的东西，其实可能都是错误的。就像一个人，你戴着一个变色的眼镜，我看的就是红色的，我明明看到的就是红色的，但事实上是因为你的眼睛有毛病，所以需要了解自己的认识。 - 佛法的修行最后就是要获得一种如实见。这个如实见就是一种正确的认识，因为只有正确的认识才能抵达空性，才能见道，才能破除这种生命的迷妄。但是我们现在问题在哪里？我们现在的认识就是有问题的，我们现在的意识，我们的认识是有问题的。所以佛法的修行要帮助我们树立正见，甚至整个唯识，它通过逻辑的这一套，建立一种现量、比量。比如树立唯识见，就是帮助我们获得一种比量，改变过去的非量，然后通过这个比量，最后再抵达真正的现量，就是开发智慧、证得空性，这是一种真正的现量。那么这个过程它离不开意识。非量是一种意识的作用，遍计所执就是一种非量。那么比量同样还是一种意识的作用。 - 我们修学佛法的过程，就是要如何从非量里走出来，掌握这种比量认识的方式，通过这种比量的认识方式，获得这种闻思的正见；然后从闻思的正见修习止观，契入现量，成就现量的这种智慧的能力。 - 所以唯识学它的整个建构，就是通过非常严格的因明，通过一套模式来帮助你，纠正你的认识。 - 因明无非就是三支比量。从宗，抛出一个观点。然后如何成立观点，就是因。然后就是喻，喻就是一种比喻。然后宗要远离多少种过，比如宗要远离十种过；因要远离三十三种过；喻也要远离十种过。通过一种非常严格的思辨，来帮助你获得这种人生的正见，佛法的正见。那么这个过程，都是属于意识作用的范畴，离不开意识的作用。所以意识在我们的修行中，我们的造业、轮回，这是属于意识非量的错误分别的结果。我们现在要开智慧、断烦恼，树立人生的正见，还是要靠意识。 - 所以我们知道这个意识，人的这个理性，人之所以为万物之灵，就是因为他有理性的作用。我们说人身难得，人的特胜有几点，人的这个身份，为什么是一个修行最好的身份？原因就是因为人的理性很发达。这个理性的发达就是开发智慧的根本。当然理性必须要有正见的引导，理性必须要有正法的引导，理性必须要有善知识的引导。反过来说，理性如果没有正见的引导，没有正法的引导，没有善知识的引导，那么理性所产生的这种负面作用，那也是难以估量的。所以人对世界的破坏，任何动物比不上；人痛苦起来的时候，动物也是没有办法想象的，动物只要吃饱喝足就没事了，人可以躺在房间里，他可以想出很多烦恼出来。 - **所以我觉得理性它是一个双面刃，也就是这个意识它一方面能够给我们制造无量无边的痛苦，但是如果我们有善知识、有正法的引导，那么这个理性，它也是能够帮助我们改变观念，开智慧、断烦恼的重要力量。** 所以这是我们需要知道的，这是意识的作用。 - 所以意识本身它也是通三性，通善、恶、无记。它跟善的心所相应，就会产生善的行为，道德的行为。如果跟不善的心所相应，它就会产生不善的行为。所以能善能恶。在我们的心灵世界里，意识它的作用是非常的重要。 - 休息一下