- 一：佛法里的两种心：真心和妄心 - 二：三个重点：无我、唯识、八识五十一心所 - 1 心法和心所有法 - 2 色法 - 3 心不相应行法 - 4 无为法 - 三：一切最胜故-心法 - 四：与此相应故-心所有法 - 五：二所现影故-色法 --- - 诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 - 我们这个学期要学的《百法明门论》这部论典，文字虽然不多，但是内涵很丰富。尤其在我们修行上来说，特别的重要。因为我们整个佛法的修学，最终是要落实到我们的心上。 - 在《六祖坛经》里有一句话叫做，“不识自心，学法无益”。如果你不了解自己的心，你学习佛法，是不会得到什么利益的。同样的，如果我们学习佛法，不能把它落实到心行上，我们学得再多，对我们是不会有帮助的。因为那只是一大堆道理。 - 那么唯识宗的这一部《百法明门论》的论典，它就是帮助我们了解我们的心。 #### 一：佛法里的两种心：真心和妄心 - 在佛教里讲到心，有两个方面，一个方面就是讲真心，讲如来藏，讲佛性，他所建立的一套修行的方法，主要就是通过顿悟。这个顿悟的东西听起来就很来劲了。顿悟了就意味着什么，顿悟就要成佛了，所以叫顿悟成佛。可是这个问题就在于，就是顿悟不了。何况顿悟还未必成佛。因为顿悟还要渐修，见道以后还要修道。那么我们中国传统的修行，基本上走的是一条顿悟的路线。所以很多人喜欢禅宗。我喜欢禅宗，为什么？顿悟，直截了当，没有什么葛藤，学禅的人把学教当做是葛藤。可是你要顿悟，你要悟什么？你所要悟的这个心，在你现在凡夫心的心行层面上，你能不能触及？你所要明心的这个心，你所要见性的这个性，它是什么样子？你通过什么方式能够见到？可能很多人都不知道。打坐就是坐，坐在那里干什么？稀里糊涂。 - 那么在佛教里另一个系统，就是着重讲妄心。比较典型的就是我们这个唯识，当然唯识事实上也并不单纯讲妄心，比如像真谛翻译的唯识，它不但讲妄心，也讲真心，而且讲到真心和妄心，它的这种和合的关系，也就是从我们杂染的凡夫心如何抵达我们清净的心，在这个过程介绍得非常清楚。但是我们现在学习的这个以玄奘翻译的这一套唯识的系统，它的着重点是讲妄心。这对我们每一个人来说，它是非常亲切的事情，是非常容易了解的事情。因为我们现在心行的基础就是妄心，我们每天都是生活在妄心里面。你不能说我不了解妄心，除非你对自己的心从来就没有做过观照。如果你做过观察，你就会很清楚。所以唯识讲的心，除了像第七识、第八识，我们不容易意识到以外，前六识以及大多数的心所，我们都是可以意识到的。 - 学佛的整个过程，无非也就是调整我们的心，用唯识的话来说就是转依，还有一句话叫做转识成智。就是要转去杂染的识，把这个杂染的识给舍掉，然后要转成，就是要成就清净的智慧。你怎么把杂染的识舍掉，什么是杂染的识，为什么要舍掉。**我觉得学佛最难的问题不是在于见性，学佛最难的问题是在于如何摆脱凡夫心**，如何瓦解凡夫心。这是我们学佛修行最难的问题。 - 我们每天都是在被凡夫心，妄心推动着，左右着。我们很多法门修起来不相应，没有办法跟正念相应，没有办法跟空性相应，没有办法跟本觉智慧相应。为什么？其实就是因为凡夫心。我们没有办法摆脱凡夫心，因为我们总是被凡夫心给控制着，所以让我们很辛苦。其实整个世界上的人都是这样的。 - 所以我们一定要了解凡夫心，我们要了解我们的心。我们到底有哪一些心，有哪一些善的心，有哪一些不善的心。我们需要了解。我们还需要了解我们的心跟这个世界是一种什么样的关系。其实我们需要了解的很多东西，我们通过学习《百法明门论》都可以帮助我们解决。所以《百法明门论》这一部论典，虽然很简单，但很重要。世亲菩萨把这一部论叫做《百法明门论》，明门，明就是智慧，门就是进入智慧之门，就是帮助我们进入智慧之门的一部论典。所以这部论很重要。你们大家都要把它背下来。以后才好对照，每天的起心动念到底是属于哪一种心所，好对号入座。你要不背下来你怎么对照？ #### 二：三个重点：无我、唯识、八识五十一心所 - 那么这个《百法明门论》，有三个重点。第一个重点就是讲无我，一切法无我。这是第一个重点。这个无我，主要就是通过百法的分析，揭示了无我的道理。第二就是讲唯识，诸法唯识，就是我们所缘的一切境界都是我们的识显现的，没有离开我们的识，没有离开我们的心。那么这一点在《百法明门论》里，是讲得比较简单。真正讲得比较详细的是《唯识三十论》，关于唯识的道理。你看《唯识三十论》，后来演绎成《成唯识论》，《成唯识论》它的重点，就是成立唯识。就是帮助我们从理论上，全面地深入地去认识“唯识无境”的道理。那么第三个重点，就是帮助我们认识我们整个妄心的系统，也就是八识五十一心所。**那么对这个八识五十一心所的说明，也正是我们学习《百法明门论》的重点**。关于对心识的分析，这是整个佛法的重点。从阿含经到部派佛教的阿毗达磨的论典，以及到法相唯识的《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》《阿毗达磨杂集论》、《大乘五蕴论》，一直到《百法明门论》《成唯识论》。关于对法相的分析，对我们的心和心所的分析，各部论典都把它作为一个重要的内容来介绍。可见学习佛法，了解我们的心，这是学习佛法的重点，这也是学习佛法的核心。 - 所以我们在讲《道次第论》的时候，曾经说过，佛法的重点在哪里？不是在书上，佛法的重点是在我们的心。所以我觉得《百法》的内容，确实蛮重要。 - 我们上一次上课的时候讲到了，*“一者心法，二者心所法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法”*。 - *一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。* - 一者心法，二者心所法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。这是佛法对宇宙中一切法，所做的一种分类，所做的一种归纳。在这个宇宙里的现象到底有多少，宇宙中的法有多少，无量无边。是不是无量无边？但是我们的佛陀很有智慧，他可以用几个简单的法相，就可以把它归纳无余。《百法明门论》的这种归纳方式，它还是属于一种比较详细的归纳。比如说像早期比较简单的归纳，有为法、无为法。你看一切法不外乎就是这两种，有为法、无为法，就是有生灭变化的和没有生灭变化的。你看还有没有离开这两种以外的法？没有。有漏法、无漏法，就是有烦恼有缺陷的世界，和没有烦恼没有缺陷的世界，那就是凡夫的世界和圣贤的世界，还有没有第三种世界？非凡夫非圣贤？没有。还有五蕴、十二处、十八界的归纳法，就是三科，这在早期的阿含圣典里和阿毗达磨部派佛教里，基本上用的是三科的归纳法。 ##### 1 心法和心所有法 - 那么我们现在这个《百法》，百法是属于一种比较详细的归纳法。一切法分成一百种。在一百种法里，一共把它分为五种类型。这五种类型，第一个就是心法，第二种是心所法。其实心所法和心法应该说，它都是属于心法的范畴。但是心法和心所法有什么不同。心法就像主人，它称为心王，它就像主人一样。心所法它就像仆人一样。就像一个国家，国家有君主，就像一个家庭里，尤其是过去的家庭，有一个家主。在一个国家里有君主，那么君主的行动，是不是一个人行动？不是的，他肯定有很多侍从，还有文武百官，还有忠臣奸臣，他们是辅助君王完成各种行动。在我们心灵的世界里也是一样，它有心王，也有心所。心所是辅助心王，来完成各种人生的活动。 ##### 2 色法 - 那么第三是色法。如果我们说心王和心所，这是属于精神的范畴，那么色法就是属于物质的范畴。现在哲学的归纳也有二元的归纳法。这个二元的归纳法，就是精神和物质。那在佛法里就是色法和心法。这是第三类。 ##### 3 心不相应行法 - 第四类是心不相应行法。除了色法和心法以外，还有一些带有一点规律性的东西，和建立在色法和心法的基础上，其实它既不是色法本身，也不是心法，非色非心。在佛教里又把它们列为一类，叫做心不相应行法。心不相应是相对心相应而言。像心所法是心相应。那么心不相应行法这一类法，主要就是指的是，比如像运动，像速度，像时间，空间，像生老病死，它本身既不是物质也不是精神，可是它跟物质、精神，它又有关系，是不是？比如说运动，它不能离开物质或者离开精神，但是它也不是精神以外的东西，但是它也不是精神，或者就是物质本身。所以这一类法在佛教里，把它叫做心不相应行法。 ##### 4 无为法 - 然后就是无为法，第五种就是无为法。前面的四种：心法、心所法、色法、心不相应行法，这四种法在佛教里把它称为有为法。有为，什么叫有为？为就是造作，有造作的。为什么是有造作的？因为它是缘起的，是条件产生的，所以它是有造作的。因为是造作的，所以同时它也是有生灭。所以有为法是缘起的，有造作的有生灭的法。那我们现在讲的心法、心所法、色法、心不相应行法，都是属于缘起的，有生灭、有造作的范畴。 - 第五种就是无为法。无为，无是相对有而言。有为是有生灭，那么无为就是没有生灭了。有为是缘起的，那么无为就是非缘起的。有为是有造作的，那么无为就是没有造作了。 - 接下来有五句话，就是说明这五类法之间的关系，它们之间在宇宙人生中的地位和关系。你别看这才五句话，把宇宙人生的一切问题的关系，都给说得非常清楚了，真是文约义丰。语言虽然简单，但是这里面包含的内容，那真是无量无边。我们看这个论主，看世亲菩萨是多么有智慧。你看五句话，把宇宙中一切现象之间的关系，都给揭露无余。 #### 三：一切最胜故-心法 - 一切最胜故。这一切最胜故指的是心王，心王在一切法里，在宇宙人生的一切法里，它是最殊胜的。它的殊胜表现在哪里？最胜就是力量最大，我们可以说它的力量最大，它是最特殊的。它特殊在哪里？我们发现在一切法里，唯有心的作用，**心是具有能动、能造、能分别**。心的特性就在于它能动、能造、能分别。 - 能动，心是具有能动性的。这个能动性，物质的世界是没有的，物质是没有能动性。我们眼睛看到的颜色，耳朵听到的声音，就是说物质是没有能动性，唯有心它是具有能动性，这是其它法所没有的。 - 第二就是能造，能造就是能够造作一切。心是能够造作一切，成佛作祖还是下地狱当畜牲，都是由谁决定的？都是由心造的。十法界都是我们的一心所造：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。就是说十法界都是一心造出来的。成佛是靠这个心去成，下地狱也是心造作出来的。你看人类的五千年文明怎么来的，靠什么？靠心造出来的。所以一切都离不开心的作用，都是由心所造作的。 - 而心能够造的这种作用，是物质所没有的。物质也是心造出来的。所以心是一切最胜。其实心的这个概念，在佛教里它有不同的内涵。比如像唯识讲的这个心，它比较偏向于缘起的心。像我们前面在讲到心的定义的时候，它的定义一个是缘虑的作用。缘虑就是缘虑分别的作用。还有心是积集的意思，心就是一个积累，心是我们生命的积累，心的形成也是我们生命的一个积累，所以它是积集义。所以心是具有缘起和缘虑的内涵，那么唯识讲的这个心，基本上是比较偏向于显示这个心的缘起性，也就是每一种心的产生，它是代表着我们生命经验的一个积累。我们每一种心的形成，事实上都是我们在生活的过程中逐步形成的。前面的生活经验，是导致后边的这种心念相续的因缘。 - 佛教里讲到心还有一重含义，就是具有中心和本质。佛教里讲觉性，讲自性清净心，它更倾向于心的本质这个层面去说的。 - 但是我们现在唯识宗讲的心，它比较侧重于前者而非后者，主要是从心的缘起性，心的具有缘虑、思量、分别的这个特征来显示心的特点、心的内涵。唯识宗讲的八识五十一心所，主要都是从心具有缘虑和缘起的这些特征上来说明心。 - 那么说明心在八识里，在我们宇宙人生里，它的力量最强大。这个力量最强大，是不是说心的作用，它一定是比心所的力量更强大？我们要考虑一个这样的问题，因为前面讲到心王，接下来就要讲到心所。正常的情况下，心王是主人，是以它为主的。**但心王是不是在我们的心灵世界里，它始终都能够扮演着主人的角色？心所在我们的心灵世界里，是不是它从来都扮演着随从的角色？是不是这样？其实并不是这样。** 就像一个国家里，我们说国王他应该是主人，权力最大，他应该是最权威。那么这些忠臣、奸臣、臣下，他肯定是要听从君主的。但是很多时候，这个臣下他的权力如果过大之后，国王也要听他的。在一个国家里经常会出现这种情况。同样地在我们心灵世界里，时常也会出现这种情况。比如说，当我们烦恼的力量很强大的时候，比如嗔恨心特别强大的时候，或者贪心特别强大的时候，心王它也没有办法了。那么论主他要强调一切最胜故的原因是什么？为什么要强调心王，在我们的心里一切是最胜的？就是要我们在修学佛法中，始终我们都要能把握生命的主动权，不要让我们心灵世界里那些不善的心，成为我们心灵世界的主宰；就是告诉我们要保持心王，在我们心灵世界的自主和权威性。 #### 四：与此相应故-心所有法 - 那么接下来：与此相应故。与此相应，相应就是指心所和心王相应。心所和心王的关系，在佛教里它有一个比喻，它说心王和心所就像师和徒的关系一样，就像老师和学生同样画一幅画，老师先把模型给勾出来，然后学生去填彩、去涂颜色。也就是说心王和心所，它们同时作用的时候，来配合完成一种认识活动。 - 心王在这里，它的作用主要是缘这个总相，心所在这里，它的作用主要是缘这个别相。就像师他所做的是模型，心所是画里面的内容。所以心王缘的是总相，心所缘的是别相。我们总的认识一个东西，我们觉得这个东西好不好，喜欢不喜欢，那这就是心所的作用了。喜欢，起贪心，是贪心所的作用。不喜欢，起嗔恨心，那是嗔恨心的作用。你想像着这个东西怎么样如何，那是想心所的作用。你觉得应该去把它得到，那就是思心所的作用。所以每一种心王，当它在完成一个行动的时候，它必须是在心所的配合之下，才能够完成它的心理认识活动。所以心所就是类似于心理活动。心王它所起到的是一个总的一种认识的作用。 - 那为什么称心王和心所是相应？相应这两个字里，包含着有几层意思，第一个就是时间是相同的，心所必然是依心王而生起，而且是同一个时间，不能说现在先有心王，心王过了再生心所，不是的，它一定是同一个时间。这个叫时同，在时间上是同一个时间。所依是相同的。所依就是俱有依。因为每一个识的生起，比如说眼识的生起，它是以眼根作为俱有依。耳识的生起，它是以耳根作为俱有依。鼻识的生起，它是以鼻根作为俱有依。前五识和心所的生起，它的俱有依都是前五根。所以它所依的俱有依是相同的。所缘的境界，它是同一个境界。但是心王和心所，它们所缘的这一部分是不一样的，重点是不一样，但是它必然是同一个东西。比如我现在认识这个桌子，那么心王和心所，它是同时来完成认识这一张桌子。心王它所扮演的角色，就是认识这个桌子的总相。心所它所扮演的角色，就是认识这个桌子好不好，喜欢不喜欢，等等。都是在同样一个桌子上产生的，所以所缘的对象是相等的，那因为有这样的一些特点，所以心王和心所称为相应。所以叫与此相应故。前面讲到相应的时候有三句话：恒依心起、与心相应、系属于心。心所是恒依心生起，跟心相应，它是属于心的。 #### 五：二所现影故-色法 - 接下来第三句话叫做：二所现影故。第三句话讲的是色法，同时也指出了色法和心法的关系。色法和心法是一种什么样的关系？是二所现影故。==色法是心法和心所法，所呈现出来的一种影像==。**当我们每一个心念产生活动的时候，它都有一个影像。有没有你哪一个心念产生活动，它没有一个影像的？有没有，能不能找得到？你哪一个心念里纯粹就是心念，没有影像的？任何一个心念产生活动的时候，它必然都包含着一个影像，因为这个心念的产生，往往跟这个影像是有关系的。** - 比如说你起贪心，当你起贪心的时候，它一定是贪什么。如果什么都没有贪，你会不会有贪心？没有贪的东西，你就不会有贪心，你就不会有这一种贪心。当然你有潜在的贪心的种子，它作为一种心念产生的时候，它必然是有对象。比如说你恨，当你处在一种恨的状态的时候，你一定是恨某一个人，或者是恨某一件事情。你的任何一个心念的生起，这个心念中都包含着一个影像。所以当你任何一个心念，产生活动的时候，它自己自然地就会弹出一个窗口，也就是那个对象，这个对象就是相分。**任何一个心念产生活动的时候，它都会有一个相分出现。** - 所以在唯识里把我们的心，分成四个部分，这四个部分就是：见分、相分、自证分、证自证分。有相分、见分、自证分，也就是我们每一个心念的生起，它必然包含着影像。还有呢？能够见这个影像，能够认识这个影像的见分。同时我们还知道，我在认识影像，对自己的认识，具有一种观照和自证的，这样的一种自证分。你们能不能体会得出来？每一个心念产生的时候，是不是都有这三个部分？一个是影像，一个是认识这个影像的这种见，然后能够知道自己见的自证分。能不能体会得到？我们观察我们每一个心念的生起，是不是都包含着这三种东西？这个就是三分。第四分就不讲了，暂时保密。 - 这个影像它没有离开我们的心。任何一个影像的产生，和任何一种认识的产生，它要有种子。什么叫种子？就像我们在土地里种下一颗菜，它有菜种。山上长出一颗树，那是因为有树种。同样的我们的一种情绪产生，还是我们的一个心念产生，还是我产生一种想法，它都有一个心理的基础。**因为在你的潜意识里有这个东西，也就是在你的阿赖耶识里，有储藏着这样一种心念，储藏着这样一种情绪。** 这就像什么道理呢？**在你的阿赖耶识里有贪的种子，你才会有贪心**。如果一个人在他的阿赖耶识里，没有贪的种子，你说这个人会不会有贪心？这个人是不会有贪心的。为什么会有贪心？是因为你有贪心的种子，你有贪心的这种潜在的心理力量。用我们现在的话来说，如果你没有贪的潜在的心理力量，你看到什么都不会起贪的。 - 为什么会起嗔心？你是因为具有嗔恨心的潜在力量。当然有的人可能这种潜在的力量很大，有的人这种潜在的力量很小。如果很大，那么他的嗔恨心就很大；如果他嗔恨心的这种潜在的力量很小，那他的嗔恨心就不大，甚至没有。比如有的人喜欢嫉妒，有的人不会嫉妒，不是所有的人都会嫉妒，有的人嫉妒心大，有的人嫉妒心小，为什么？那就是取决于这个人他内心的嫉妒心的潜在力量到底有多大，他有没有嫉妒心，取决于他的阿赖耶识里嫉妒心的种子，他如果嫉妒心的种子很大，他一看到别人荣耀，他马上这种强烈的心理就产生了。这种强烈的心理产生之后，就会把它抓住，使得他整个人，就会陷入到这样的一种心理去了。所以每一种心理的产生，都是有心理基础，不是没有心理基础。这是我们大家要知道。 - 你看我现在能够在这里，给你们讲这些唯识的道理，为什么我能讲呢？种子生现行。你们为什么能够听得懂，或者你们能听得似懂非懂，或者说你们根本听不懂，你们知道这个原因在哪里吗？就在于你们这一方面的储存到底有多少，你们有关佛法、有关唯识的，这种知识的储存量到底有多少，也就是你们的阿赖耶识里这一方面的种子多不多。如果你们储存得很多的话，我说什么你们都听得懂；如果你们储存得不多的话，你们可能似懂非懂。当然除了唯识以外还有关于，因为我讲得不是很纯粹的，不是用一种专业性很强的讲，因为我是借助生活和人生讲，因为你们有人生的经验，有生活的经验，所以你们即使没有学过唯识，你们一样也还是能够听得懂很多，这个和我的表达方式是有关系的。如果我用唯识很专业的话来说，你们可能坐在这里全傻眼了，不知道我在讲什么，所以要有种子。 - 每一种心理活动的产生，都要有内在的潜在的心理基础。**这个潜在的心理基础，唯识宗称为种子。那么由这个种子，变成一种心理活动，这个过程中，它就是一个变的过程，一个转变的过程，叫种子转变成现行。** 当这个种子转变成现行的时候，这个种子同时又得到一次强化，这个过程就叫做现行熏种子。所以学习就是一种重复。这个道理在唯识宗里，称为因能变。由种子转变为现行称为因能变。 - 每一种心理活动从种子转变成现行，当它产生现行之后，每一个心念，就是每一种心理活动，它会以三个部分呈现出来：一个是影像，就是相分；第二个是能够鉴别这个影像的心理认识作用，就是见分；然后能够知道自己在认识的心理的一种自证作用，那就是自证分。这三分的关系是一种什么样的关系，==自证分是体，见分和相分是用。从自证分的体上，显现出见分和相分的作用，这个过程在唯识里叫做果能变，也就是变现。==因果的果，果能变。同时也叫变现。变现就是从每个心的自证分的体上，显现出见分和相分。==这是说明见分和相分，就是我们的识所变现的作用和影像，每一个心和心所所变现的作用和影像。== - 我们从这里能够认识一个什么道理？第一点，我们大家都要知道，我们所认识的对象没有离开我们的认识。有没有？你们有没有谁认识的对象离开自己的认识？我们所看到的一切，比如眼睛看到，耳朵听到的，还是我们想到的，我们所认识的一切对象，不管我们看到的，还是想出来，它都没有离开我们的认识。当然我们现在的人，我们觉得好像认识的对象是认识的对象，我的认识是我的认识，二者是没有什么相关的。我们总认为：认识的对象是客观的独立的，它是没有受到我们情绪和心态影响的，它是不以人的意志为转移的，其实这个想法是不对的。在西方哲学里，关于这方面的论述就很多，尤其是现象学。他们都在探讨这个问题，就是认识的对象没有离开我们的认识。认识的对象是我们认识的显现，是由认识决定的，是认识的显现。这个道理在唯识宗里，经常喜欢举的例子就是做梦。 - 我们在梦中，我们看到什么都真的不得了，觉得什么都是真的。一醒来你才知道全是假的。其实我们现在的影像，和梦中的影像是一样的。我们现在是在无明大梦中。如果在觉悟的圣者看来，这一切它都是我们心的影像，都是我们心的投射，梦幻泡影。但是因为我们现在在无明中，就像在做梦的人，你跟他讲，你在做梦。但做梦的人他是不知道的，他觉得是真实的。醒来了才知道做梦的影像是自己化现的。那同样的我们现在在无明大梦中，我们不清楚，我们对我们现在的影像，认识不清楚。如果一旦我们见道了，那我们就会清楚了。这个道理是一样的。 - ==所以通过唯识的道理的学习，主要是要帮助我们遣除我法二执。所以讲唯识是为了破除我法二执，不是为了讲唯识而讲唯识。我们修行要摧毁的最重要的东西是什么？我们学习佛法要摧毁的最重大的敌人是什么？我法二执。因为这是一切烦恼建立的根本。你把我法二执摧毁了，烦恼它的产生也失去了心理上的依据。那你要化解它是很容易的。所以我们需要了解认识和认识对象的关系，正确地认识，认识和认识对象的关系，这在我们修学佛法中是非常的重要。==