1. **Введение** 2. **Доводы (Коран, хадисы, иджма, кыяс, мнения сподвижников)** - Аяты Корана - Хадисы и их шархи - Иджма (единогласное мнение) - Кыяс (аналогия) - Мнения сподвижников 3. **Мнения четырёх мазхабов** (в порядке: маликитский → шафиитский → ханафитский → ханбалитский) 4. **Дополнительные случаи** (обязательный/добровольный пост, медицинская необходимость, пост того, кто делает и кому делают) 5. **Обобщающий вывод** Все **арабские оригиналы** аятов, хадисов и цитат учёных приводятся с переводом на русский язык в формате Markdown. --- ## 1. Введение Хиджама (الحجامة) — это процедура кровопускания, при которой через надрезы (или проколы) кожи удаляется застоявшаяся кровь. В шариатском праве существует разногласие: **прерывает ли** она пост (особенно в Рамадан) или **не нарушает** его? Основным предметом разногласий является хадис: `«أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ»` > **Перевод**: «Нарушили пост [оба] — тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают». С другой стороны, есть достоверные сообщения, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) **сам делал** кровопускание, будучи в посте. В результате большинство учёных трактуют эти хадисы как отменённые (или имеющие иной смысл), а некоторые — придерживаются буквального толкования. Ниже мы рассмотрим **доводы** и **мнения** всех четырёх мазхабов с цитатами классических авторитетов. --- ## 2. Доводы (Коран, хадисы, иджма, кыяс, мнения сподвижников) ### 2.1. Аяты Корана Прямого упоминания **хиджамы** (кровопускания) и того, нарушает ли она пост, в Коране нет. Однако учёные указывают на общий принцип из аятов о посте. #### Аят 2:187 `وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ` > **Перевод (смысловой):** > «…И ешьте и пейте, пока не станет вам очевидна белая полоска рассвета от чёрной полоски ночи, а затем доводите пост до ночи…» (аль-Бакара, 2:187). Учёные делают вывод, что запрет во время поста касается **приёма еды/питья (входа внутрь)** и половой близости. Хиджама же — это **выход** крови наружу, а не вхождение чего-либо внутрь организма. Поэтому многие факихи (например, Ибн Абдиль-Барр, ас-Сарахси и др.) указывали: `لَيْسَتِ الْحِجَامَةُ بِأَكْلٍ وَلَا شُرْبٍ، وَلَا يَدْخُلُ بِهَا شَيْءٌ إِلَى جَوْفِ الصَّائِمِ` > **Перевод**: «Хиджама не является ни едой, ни питьём, и при ней в организм постящегося ничего не входит». --- ### 2.2. Хадисы и их шархи Вопрос о хиджаме во время поста особенно важен из-за **кажущихся противоречий** в хадисах. Ниже основные: #### (1) Хадис Ибн Аббаса: Разрешение `عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ صَائِمٌ.` > **Перевод**: «Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи в посте». **Источник**: Сахих аль-Бухари (1938) и другие сборники. Хадис — **достоверный**. Указывает, что сам Пророк ﷺ применял кровопускание во время поста. Многие факихи говорят: это **самый сильный** довод в пользу того, что **хиджама не нарушает** пост. #### (2) Хадис Шаддада бин Ауса (и Саубана): «Афтар аль-хаджим…» `عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ».` > **Перевод**: «Передаётся от Шаддада бин Ауса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: “Нарушили пост и тот, кто делает хиджаму, и тот, кому её делают”». **Источник**: Муснад Ахмада (16302), Сунан Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и др. По мнению ряда мухаддисов (имам Ахмад, Исхак, Али ибн аль-Мадини) — **достоверный** (сахих). **Толкования**: 1. **Насх (отмена)**: Многие (включая аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифу) считают, что первоначально была строгая мера предосторожности. Затем сам Пророк ﷺ **разрешил** хиджаму во время поста (см. хадис Ибн Аббаса), и это отменяет запрет. 2. **Потеря награды или предупреждение**: Некоторые понимали «афтар» не буквально «разорвал пост», а в смысле «испортил (уменьшил) награду поста» из-за возможного ослабления или каких-то неправильных действий. 3. **Буквальное принятие**: Часть учёных (особенно ханбалитов) берёт этот хадис буквально: _если сказано «афтар» — значит пост прерван_. #### (3) Хадис Анаса ибн Малика: «Сперва — запрет, потом — разрешение» `عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «أَوَّلُ مَا كُرِهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: أَفْطَرَ هَذَانِ، ثُمَّ رُخِّصَ بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ».` > **Перевод**: «Передаётся от Анаса, что изначально хиджама была порицаемой для постящегося: когда Джа‘фар бин Абу Талиб сделал её, будучи в посте, Пророк ﷺ, проходя мимо, сказал: “Оба нарушили (пост)”. А потом (позже) было **разрешено** делать хиджаму для постящегося». **Источник**: ан-Насаи (2212) и др. Этот хадис **прямо указывает**, что был некий **ранний** запрет или порицание, а затем пришло «разрешение» (рухсА). #### (4) Хадис: «Три вещи не нарушают пост» `عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ثَلَاثٌ لَا تُفَطِّرُ الصَّائِمَ: الْقَيْءُ وَالْحِجَامَةُ وَالِاحْتِلَامُ».` > **Перевод**: «Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Три вещи не нарушают пост: рвота, хиджама и непроизвольное семяизвержение (во сне)”». **Источник**: ад-Даркутни, аль-Байхаки и др. Иснад его оспаривается некоторыми, но многие классические факихи (включая Ибн Абдиль-Барра) приводили его в поддержку разрешающей позиции. ##### Итог по хадисам Подытоживая, большинство учёных объяснили, что: 1. Сначала **пророк ﷺ** видел в хиджаме опасность ослабления (особенно в жарком климате), говорил «Афтар аль-хаджим...» (как серьёзное предостережение). 2. Позже **сам** сделал хиджаму в состоянии поста (и сподвижники видели это). 3. Значит, в конечном итоге **хиджама стала разрешённой** и не нарушающей пост (по мнению большинства). Некоторые (особенно имам Ахмад и часть «ахлю-ль-хадис») продолжают считать буквально, что хиджама **прерывает** пост. Об этом — в разделе о мазхабах. --- ### 2.3. Иджма (единогласное мнение) **Абсолютного** (тотального) иджма по вопросу хиджамы нет, ибо одна школа (ханбалитская) удерживает противоположное мнение. Однако **большинство** учёных трёх мазхабов + множество сподвижников и таби‘инов утверждали, что **хиджама не входит в перечень нарушающих пост**. Имам ан-Навави в «аль-Маджму‘» приводит: `هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَجُمْهُورِ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّ الْحِجَامَةَ لَا تُفَطِّرُ الصَّائِمَ` > **Перевод**: «Это мнение нашего (шафиитского) мазхаба, мазхаба Малика, Абу Ханифы и большинства (салáф и халáф), что хиджама не нарушает пост». Имам Ибн Абдиль-Барр пишет, что многие имамы **едины** в принципе: _«всё, что выходит наружу из тела (кровь, и т.п.) — не нарушает пост, если не введено что-либо внутрь»_. --- ### 2.4. Кыяс (аналогия) - **Мнение большинства**: - Пост нарушают действия «входа» (еда, питьё, половое слияние). - Хиджама же — это «выход» (крови). - Аналогия с обычным кровотечением или носовым кровотечением: они не портят пост. - Также аналогия с непреднамеренной рвотой — раз разрешена рвота (если неумышленная), значит **просто выход** жидкости не является разрывом поста. - **Мнение противоположной стороны**: - Хиджама может **сильно ослабить** постящегося, подобно тому, как намеренная рвота истощает. - Может привести к тому, что человек **будет вынужден** прервать пост. - Кроме того, банщик (кто делает) раньше нередко **отсасывал кровь ртом**, есть риск её проглатывания. Большинство — за первый кыяс, ханбалиты и ряд «ахлюль-хадис» — за второй. --- ### 2.5. Мнения сподвижников Передаётся, что подавляющая часть сахабов **не считала хиджаму нарушающей пост**: Ибн Мас‘уд, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Анас ибн Малик, Абу Са‘ид аль-Худри, Умм Салама и др. Так, например: - ‘Абдуллах ибн ‘Умар поначалу делал хиджаму в посте и **не прерывал** его. - Когда узнал хадис «Афтар аль-хаджим…», стал воздерживаться, но без утверждения, что это харам, а просто из **опасения** слабости. - Анас ибн Малик говорил: `مَا كُنَّا نَكْرَهُ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ إِلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ` > **Перевод**: «Мы не порицали хиджаму для постящегося, кроме как из страха (что он) ослабеет». - Некоторые сообщали, что ‘Али, Абу Хурайра или ‘Аиша относились к запрету более строго, но часть этих преданий оспаривается. Итог: **большее число** сахабов практиковало и разрешало хиджаму натощак, лишь указывая, что это может быть **нежелательно**, если человек ослабнет. --- ## 3. Мнения четырёх мазхабов Ниже — систематический обзор позиций **маликитского**, **шафиитского**, **ханафитского** и **ханбалитского** мазхабов (именно в этом порядке), со ссылками на их классические авторитеты. ### 3.1. Маликитский мазхаб - **Имам Малик** (ум. 179 هـ) в «аль-Муватта’» (китаб ас-сыям) приводит, что ученик пророка ‘урва бин аз-Зубайр **делал хиджаму в пост**, и **не разговлялся** потом: `وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لَا يُفْطِرُ.` Имам Малик заключает: `وَلَيْسَتِ الْحِجَامَةُ بِأَكْلٍ وَلَا شُرْبٍ، فَلَا تُفَطِّرُ الصَّائِمَ، إِنَّمَا كُرِهَتْ مِنْ خَوْفِ الضَّعْفِ.` > **Перевод**: «Хиджама не является ни едой, ни питьём, и потому не нарушает пост. Её порицали лишь из страха (вызвать) слабость». - **Ибн Абдиль-Барр** (ум. 463 هـ) — один из величайших маликитских имамов, автор «аль-Истизкар» и «ат-Тамхид», пишет: `أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ خُرُوجَ الدَّمِ بِالْحِجَامَةِ وَغَيْرِهَا لَا يُوجِبُ الْفِطْرَ، إِذَا لَمْ يُدْخِلِ الصَّائِمُ إِلَى جَوْفِهِ شَيْئًا.` > **Перевод**: «Они (учёные) единогласно согласны, что выход крови через хиджаму или иным путём не обязывает постящегося прервать пост, если в его организм ничего не ввели извне». - **Аль-Къарафи** (ум. 684 هـ) и другие маликитские правоведы повторяли этот же смысл, уточняя: **макрух** делать хиджаму без крайней нужды в Рамадан, **но** если сделал — пост действителен. **Итог (маликиты)**: **хиджама не нарушает** пост, за исключением, когда человек после процедуры **не смог** продолжить (из-за слабости и т.д.). Тогда он прерывает пост **по болезни**, а не из-за самой хиджамы. --- ### 3.2. Шафиитский мазхаб - **Имам аш-Шафи‘и** (ум. 204 هـ) в «аль-Умм» анализирует хадисы «Афтар аль-хаджим...» и «Пророк ﷺ делал хиджаму, будучи в посте», делая вывод, что второй отменяет первый: `وَثَبَتَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ، وَهَذَا آخِرُ مَا جَاءَ عَنْهُ، فَبِهِ أَخُذْ.` > **Перевод**: «Достоверно передано, что он ﷺ делал хиджаму во время поста, и это — последнее, что от него пришло, поэтому мы этому следуем». - **Имам ан-Навави** (ум. 676 هـ) в «аль-Маджму‘»: `وَمَذْهَبُنَا أَنَّ الْحِجَامَةَ لَا تُفْطِرُ الصَّائِمَ، وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْفُقَهَاءِ.` > **Перевод**: «Наш (шафиитский) мазхаб — хиджама не нарушает пост. Такого же мнения большинство учёных среди сподвижников, таби‘инов и факихов». - **Имам Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни** (ум. 852 هـ) в «Фатх аль-Бари» (шарх «Сахих» аль-Бухари) комментирует: `الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْحِجَامَةَ لَا تُفَطِّرُ, وَأَنَّ حَدِيثَ «أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ» مَنْسُوخٌ.` > **Перевод**: «Подавляющее большинство (учёных) считает, что хиджама не нарушает пост и что хадис “афтар аль-хаджим...” отменён». **Итог (шафииты)**: **хиджама не аннулирует** пост ни у «хажима» (того, кто делает), ни у «махджума» (кому делают). Хотя, чтобы не ослабнуть, — лучше избегать без крайней нужды. --- ### 3.3. Ханафитский мазхаб - **Имам Абу Ханифа** и его ученики (Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани) **также** считали, что **хиджама не прерывает** пост. - **Имам ат-Тахави** (ум. 321 هـ) в «Шарх ма‘ани аль-асыр» делает вывод: «Пророк ﷺ в итоге **разрешил** хиджаму, а ранее лишь предостерегал от слабости». - **Имам ас-Сарахси** (ум. 483 هـ) в «Аль-Мабсут»: `الْخُرُوجُ لَا يَنْقُضُ الصَّوْمَ، وَإِنَّمَا يَنْقُضُهُ الدُّخُولُ. وَهَذِهِ الْحِجَامَةُ مَخْرَجٌ لِلدَّمِ.` > **Перевод**: «Выход (чего-либо) не нарушает пост; его нарушает только вход (еды/питья). А хиджама — это выход крови». - **Имам Мулла ‘Али аль-Кари** (ум. 1014 هـ) в комментарии к «Мишкат аль-масабих»: `وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهَا لَا تُفَطِّرُ, وَهُوَ الصَّحِيحُ...` > **Перевод**: «Выбор большинства факихов в том, что (хиджама) не нарушает пост, и это (мнение) правильное...». Таким образом, **хиджама не рассматривается у ханафитов** как муфтар (нарушающее пост). Однако **макрух** делать её без нужды из-за риска ослабеть и всё-таки быть вынужденным прервать пост. --- ### 3.4. Ханбалитский мазхаб - **Имам Ахмад ибн Ханбаль** (ум. 241 هـ) считал хадис «`أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ`» самым надёжным по теме, и **брал его буквально**. - **Имам Ибн Кудама** (ум. 620 هـ) в «Аль-Мугни» (4/359) пишет: `وَمَذْهَبُنَا أَنَّ الْحِجَامَةَ تُفَطِّرُ، لِقَوْلِهِ ﷺ: أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ.` > **Перевод**: «Наш мазхаб (ханбалитский) в том, что хиджама нарушает пост, исходя из слов Пророка ﷺ: “Афтар аль-хаджим валь-махджум”». - **Имам Ибн Таймия** и **Ибн Къаййим** поддерживали Ахмада: - Ибн Къаййим в «Зад аль-ма‘ад» (2/61) упоминает: Ахмад, Исхак и «большинство из ахлю-ль-хадис» выбрали это буквальное понимание. - Однако ханбалиты признают, что если человеку **жизненно необходимо** лечение, — ему дозволено сделать хиджаму, но пост придётся прервать и **восполнить** день после Рамадана. **Итог (ханбалиты)**: Официальная позиция — **хиджама прерывает пост** того, кому её делают, а также (по одному из мнений) и того, кто её делает. Оба должны потом возместить (каза), хотя нет большой каффары (искупления), если это было не умышленное «нарушение», а по нужде. --- ## 4. Дополнительные случаи ### 4.1. Обязательный и добровольный пост - **Большинство** (маликиты, шафииты, ханафиты) не делают разницы: если хиджама не нарушает пост по их мнению, значит **не нарушает ни фард, ни нафиль**. - **Ханбалиты** также придерживаются своего мнения во всех видах поста: если сделал хиджаму — нужно прервать и восполнить. - Тем не менее, **при добровольном** посте (нафиль) легче — человек может прервать его без греха. При **обязательном** посте (особенно в Рамадан) более строго не рекомендуется рисковать своими силами без необходимости. ### 4.2. Хиджама по медицинской необходимости - Если у человека болезнь или серьёзная нужда, **шариат** разрешает **прекратить пост** и восполнить после, поскольку: `... يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ...` (сура аль-Бакара, 2:185) - По **большинству мазхабов**: можно сделать хиджаму, но если человек **сможет** довести пост до вечера — всё хорошо, пост действителен. Если ослаб и вынужден поесть-попить, тогда делает разговение «по болезни» и затем возмещает. - По **ханбалитскому**: сам факт хиджамы **прерывает** пост, так что он просто восполняет день позже. ### 4.3. Пост того, кто делает (банщик) и того, кому делают - **Большинство**: _хиджама_ не нарушает пост **ни** у того, кому её делают, **ни** у того, кто делает её. Ведь банщик не потребляет ничего внутрь. - В хадисе сказано: _«Афтар аль-хаджим валь-махджум»_ — но по мнению джумхура, это либо относится к **ранней стадии**, либо лишь к случае, если банщик **проглотил** кровь (что действительно нарушает пост). - **Ханбалитский мазхаб**: Обычно говорят, что прерывает пост обоих, но в практическом фетве иногда ограничиваются тем, что точно прерывает пост пациента. Банщику же рекомендуется не рисковать, чтобы не попасть под подозрение «проглатывания крови». --- ## 5. Обобщающий вывод 1. **Подавляющее большинство** учёных (маликиты, шафииты, ханафиты и значительная часть салáф) считает, что: - **Хиджама сама по себе не нарушает пост** — ни у «махджума» (кому делают), ни у «хаджима» (кто делает). - Первоначальный запретный хадис они считают **отменённым** (мансух) более поздним действием Пророка ﷺ (он сам сделал хиджаму будучи в посте). - Тем не менее, **из предосторожности** нежелательно делать хиджаму днём в Рамадан без крайней нужды, дабы не ослабнуть и не сорвать пост. 2. **Ханбалитский мазхаб** и ряд «ахлюль-хадис» воспринимают хадис «Афтар аль-хаджим...» в буквальном смысле: - **Хиджама прерывает пост**, и день надо возмещать. - Это не требует большой каффары (в отличие от полового сношения), но **каза** (восполнение) обязательно. 3. **Медицинская необходимость**: - Если по врачебным показаниям нужно сделать хиджаму днём в Рамадан, то: - По мнению большинства: человек **может** сделать её и либо продолжить пост (если выдержит), либо прервать, если уж очень ослаб. В последнем случае — восполнить день. - По ханбалитскому: в любом случае пост разрывается фактом хиджамы, но греха нет, и просто делается каза. 4. **Разногласие** отражает разные подходы к хадисам. - Большинство связывает запрет с насихом или с иной причиной (ослабление, риск заглатывания крови). - Меньшинство (ханбалиты) сохраняет буквальное понимание. Во всех мазхабах рекомендуется, **если есть возможность**, **отложить хиджаму до ночи** или после Рамадана, чтобы не подвергаться риску слабости или спорным мнениям о разрыве поста. Но **при реальной необходимости** (болезнь, сильная головная боль, высокое давление и т.п.) шариат **не возбраняет** лечение, ведь здоровье важнее. --- ## Ссылки на первоисточники - Коран: **аль-Бакара 2:183–187**. - Сахих аль-Бухари: №1938, китаб ас-сыям; Сахих Муслим: китаб ас-сыям. - «Аль-Муватта’» (имама Малика), китаб ас-сыям. - «Аль-Истизкар» и «Ат-Тамхид» — Ибн Абдиль-Барр. - «Аль-Умм» — аш-Шафи‘и. - «Аль-Маджму‘» — ан-Навави. - «Фатх аль-Бари» — Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни. - «Шарх ма‘ани аль-асыр» — ат-Тахави. - «Аль-Мабсут» — ас-Сарахси; «Бадаи‘ ас-санаи‘» — аль-Касани (ханафиты). - «Аль-Мугни» — Ибн Кудама. - «Зад аль-ма‘ад» — Ибн Къаййим аль-Джавзия. - «Маджму‘ аль-фатава» — Ибн Таймия. --- ### Заключение Собрав все доводы из Корана, хадисов, мнений сподвижников и классических учёных, можно сказать: > **Самая распространённая и сильная по аргументации позиция**: > **Хиджама не нарушает пост**, однако при этом **нежелательно** (макрух) делать её в обязательном посте **без необходимости**, чтобы не ослабнуть и не сорвать пост. Тем не менее, **если человек следует ханбалитскому мазхабу** (или убеждён буквально считать хадис «Афтар аль-хаджим...»), тогда ему лучше: 1. **Избегать** хиджамы днём в Рамадан; 2. Если же **сделал** — он (и, по некоторым версиям, банщик тоже) обязан завершить день в воздержании, но затем **сделать каза** (восполнить) после Рамадана. > **Во всех случаях** при **медицинской необходимости** хиджама дозволяется, ведь ислам не желает чрезмерного затруднения верующим. Если человек вынужден прервать пост для спасения здоровья, он **просто восполняет** пропущенные дни позже, без греха.