# Использование ботокса и филлеров для омоложения кожи с точки зрения классического исламского права ## Введение Современные косметологические процедуры, такие как инъекции ботокса (ботулотоксина) и гиалуроновой кислоты, получили широкое распространение. Они позволяют временно разглаживать морщины и придавать коже более молодой вид. С точки зрения шариата встает вопрос: считается ли данное вмешательство недозволенным изменением творения Аллаха или же его можно приравнять к временным средствам украшения, подобным хне или косметике? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к основным доказательствам из Корана и Сунны, а также к позициям классических учёных (имамов мазхабов и других признанных богословов). В тексте собраны ссылки на труды авторитетных имамов и их высказывания. --- ## 1. Основные доказательства из Корана и Сунны ### 1.1. Слова Иблиса об изменении творения Аллаха > وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ > *«…и я повелю им, и они непременно изменят творение Аллаха!»* > (Коран, 4:119) Классические толкователи Корана (например, ат-Табари) указывают, что Иблис стремится внушить людям искажение либо их религиозной природы (фитра), либо внешнего облика без шариатской необходимости. Однако многие учёные разъясняют, что под запретным «изменением» прежде всего понимаются такие формы вмешательства, которые носят необратимый, постоянный характер или связаны с обманом, подражанием аморальным практикам. ### 1.2. Хадис о проклятии за косметические изменения Передаётся со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) сказал: > لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ > *«Аллах проклял женщин, которые делают татуировки и просят, чтобы им их делали, которые выщипывают брови и те, кто просит об этом, а также тех, кто подпиливает зубы ради красоты, изменяя творение Аллаха…»* > ^{Хадис приведён в сборниках аль-Бухари и Муслима} Учёные единогласно причисляют к недозволенным тем практикам, которые: - Являются постоянными (татуировки, подпиливание костной ткани и т.п.). - Совершаются исключительно ради прихоти или обмана. - Не имеют оправданной причины (лечение, устранение уродств, явных дефектов). ### 1.3. Разрешение на исправление дефектов Известен пример сподвижника, у которого в бою был отрезан нос. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сначала разрешил ему заменить его серебряным протезом, а затем, когда тот вызвал воспаление, — золотым: > «…فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ…» > *«…И Пророк (мир ему и благословение) позволил ему сделать (искусственный) нос из золота…»* Это указывает на дозволенность хирургических и прочих процедур по восстановлению нормального вида после травмы или при ярко выраженной патологии. --- ## 2. Позиции учёных четырёх суннитских мазхабов Ниже приведены основные принципы, сформулированные классиками (имамами и богословами) каждого мазхаба. Хотя ботокс и филлеры в старину не обсуждались, их можно рассматривать по аналогии с утверждёнными нормами. ### 2.1. Ханафитский мазхаб - **Общий принцип:** изменение творения Аллаха без надобности — запрещено, тогда как устранение уродства и лечение болезней — дозволено. - **Для супруга:** допускается использование дозволенных средств украшения, если они не причиняют вреда и не ведут к обману посторонних. - **Временные vs. постоянные изменения:** радикальные или необратимые коррекции (например, пластические операции по изменению формы частей тела без дефекта) запрещаются; а вот недолговечные процедуры (как краски, временные инъекции) при наличии разумной причины (не каприз) многие относят к разряду разрешённых. ### 2.2. Маликитский мазхаб Маликитские богословы строго опираются на хадис о проклятии за постоянное изменение. Однако они делают различие между стойким и временным воздействием: 1. **Комментарий ад-Дасуки (Хашия ад-‘Адawi)** Он разъясняет, что запрет на выщипывание бровей («намс») касается той женщины, которой запрещено украшаться (например, в трауре), или если в этом нет дозволенной шариатом цели. Он же ссылается на мнение ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), по которому женщина имеет право удалять нежелательные волосы на лице, чтобы стать привлекательнее для мужа: > «المُتَنَمِّصَةِ وَهِيَ التي تَنْتِفُ شَعْرَ الْحَاجِبِ حَتَّى يَصِيرَ دَقِيقًا حَسَنًا، وَالنَّهْيُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمَنْهِيَّةِ عَنْ اسْتِعْمَالِ مَا هُوَ زِينَةٌ لَهَا كَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا وَالْمَفْقُودِ زَوْجُهَا، فَلَا يُنَافِي مَا وَرَدَ عَنْ عَائِشَةَ مِنْ جَوَازِ إزَالَةِ الشَّعْرِ مِنَ الْحَاجِبِ وَالْوَجْهِ» > *«Мутанаммиса – это женщина, которая выщипывает волоски бровей до тонкой и красивой формы. Запрет (на такое выщипывание) следует относить к женщине, которой сейчас нельзя применять украшение — например, вдове в идде… Поэтому это не противоречит тому, что передано от ‘Аиши о дозволенности удалять волосы с бровей и лица.»* 2. **Мнение кади ‘Ияда о словах ‘Аиши** Передаётся, что ‘Аиша говорила женщине: «Убери от себя безобразие» — то есть избавься от того, что вызывает явное отвращение мужа. 3. **Имам аль-Куртуби (ум. 671 г. х.)** В своём толковании Корана объясняет, что запрет распространяется на изменения, которые остаются навсегда, а временные украшения (краска, хна, сурьма) учёные считали дозволенными: > «إنما يُرَادُ بِالتَّحْرِيمِ مَا كَانَ بَاقِيًا لِأَنَّهُ تَغْيِيرٌ لِخِلْقَةِ اللَّهِ، وَأَمَّا مَا لَا يَبْقَى أَثَرُهُ فَكَالْخِضَابِ بِالْحِنَّاءِ وَالكُحْلِ فَقَدْ أَجَازَهُ الْعُلَمَاءُ…» > *«Сказано: данный запрет относится лишь к тому, что сохраняется (навечно), ибо это изменение творения Аллаха. А что не остаётся (долговечно), например покраска хной или сурьмой, учёные разрешили…»* Таким образом, **маликитская школа** в общем согласии с другими признаёт недопустимым постоянное «улучшение» без нужды, но позволяет временно устранять «дефекты» и использовать разрешённые формы украшения, особенно для супруга. ### 2.3. Шафиитский мазхаб - **Имам ан-Навави** (ум. 676 г. х.) в «Шарх Сахих Муслим» поясняет: > «هذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يُستحب عندنا.. وأما قوله (للحسن) فمعناه يفعلن ذلك طلبًا للحسن، وفيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب ونحوه فلا بأس» Перевод: *«Это (выщипывание) запрещено, кроме случая, когда у женщины действительно растут борода или усы: тогда удаление не только не запрещено, но у нас (шафиитов) это даже желательно. Что касается слов (хадиса) “ради красоты”, то имеется в виду, что запретом охватывается стремление к дополнительной красоте (без причины). Если же есть нужда — лечение, устранение дефекта и т.п., — то запрета нет.»* - **Имам аль-Маварди** (ум. 450 г. х.) в «Аль-Хави аль-Кабир» упоминал, что женщине дозволено удалять излишние волосы вокруг бровей и на лице, если это нужно для красоты перед мужем. При этом подчёркивается запрет обмана и подражания распутным обычаям. Следовательно, **шафиитский мазхаб** признаёт недозволенность вмешательств «лишь для дополнительной красоты» («лиль-хусн»), если нет дефекта или болезни. Однако если есть патологические изменения, серьёзное старение или уродство, влекущее страдания, то устранение этого рассматривается как лечение, а не греховное изменение творения. ### 2.4. Ханбалитский мазхаб - **Ибн Кудама** (ум. 620 г. х.) в «Аль-Мугни» приводит, что имам Ахмад явно указывал на запрет «намс» (выщипывания) как такового: > «فأما النامصة فهي التي تنتف الشعر من الوجه، والمتنمصة المنتوف شعرها بأمرها فلا يجوز للخبر، وإن حلق الشعر فلا بأس؛ لأن الخبر إنما ورد في النتف، نصَّ على هذا أحمد» > *«Намиса — та, что вырывает волосы с лица, а мутанаммиса — та, по чьему приказу это делают. Это не разрешается согласно хадису. Однако если волосы сбриты или подстрижены, в этом нет греха, ведь в хадисе говорится именно о вырывании (ищущем красоту). Это особо оговаривал Ахмад.»* - **Ибн аль-Джаузи** (ум. 597 г. х.) в некоторых трудах считал, что запрет затрагивает случаи обмана или подражания аморальным женщинам, а не любое удаление волос. - Упоминается также, что в «аль-Гунья» передаётся позиция о дозволенности женщине удалять волосы по просьбе мужа и даже сбривать их. В целом **ханбалитские факихи** склоняются к запрету вмешательств, цель которых — «просто дополнительная красота», однако допускают лечение, исправление явных недостатков и временные процедуры без обмана. Если морщины слишком выражены или человек испытывает серьёзный психологический дискомфорт, часть ханбалитов допускает корректирующие меры, понимая это как «исправление дефекта». Однако нормальные морщины, естественные для данного возраста убирать недопустимо, поскольку это не есть болезнь. --- ## 3. Дополнительные классические высказывания ### 3.1. Имам аш-Шаукани (ум. 1250 г. х.) В «Найл аль-Аутар» (т.6, стр. 229) он писал: > *«Очевидно, что запрет относится к тому, что делается ради (лишней) красоты, а не ради лечения. Также из слов (хадиса) о тех, кто “изменяет творение Аллаха”, ясно, что нельзя менять что-либо во внешности от её природного состояния (без причины).»* ### 3.2. Имам ат-Табари (ум. 310 г. х.) В своём тафсире он указывает, что женщинам не дозволено «менять то, как Аллах их создал, добавляя или убавляя что-либо, если нет нужды», поскольку это подпадает под обвинение в недовольстве божественным творением. --- ## 4. Понятие «изменение творения Аллаха» vs. «устранение дефекта» Классики учат различать: - **“Тагйир хальк Аллах” (запрещённое изменение):** — Постоянное или радикальное изменение внешности, не обусловленное шариатской или медицинской необходимостью. — Чисто косметические процедуры для обмана, подражания греховным практикам или демонстрации недовольства своей природой. - **“Иджляль аль-‘айб” (устранение дефекта):** — Лечение болезней, исправление уродств (врождённых или приобретённых), удаление аномальных волос (борода у женщины), реконструкция после травмы и т.п. — Подобные действия считаются «возвращением к норме», а не «усовершенствованием» того, что не нуждается в коррекции. Имам аль-Куртуби и другие поясняли, что в хадисах о проклятии упомянуты именно **те, кто дополнительно «украшает» себя необратимыми методами** (тату, подпиливание зубов и т.д.). Временные формы украшения (краска, хна) не считаются изменением творения Аллаха. --- ## 5. Современные подходы (кратко, без упоминания имён) В наше время ряд учёных продолжает применять те же классические принципы. Общие тезисы: - **Строгая позиция:** Любые «инъекции красоты», если они направлены лишь на омоложение без болезни или яркого дефекта, запрещены как «изменение творения Аллаха». - **Умеренный подход:** Допускаются временные процедуры (ботокс, филлеры), если 1) не наносят вреда, 2) не содержат харам-компонентов, 3) делаются для устранения реальной проблемы или сильного старения, 4) нет обмана и неправильных мотивов (гордыни, подражания греховному). - **Единство мнения:** Если имеется серьёзный дефект, медицинское показание или состояние, при котором человек испытывает сильные страдания, то инъекции считаются частью лечения и, следовательно, разрешены. --- ## 6. Условия дозволенности инъекций ботокса и филлеров Из классических трудов можно вывести ряд критериев, при соблюдении которых косметические процедуры становятся дозволенными: 1. **Наличие реальной нужды** — Лечение последствий травмы, болезни, врождённого дефекта, крайне сильного преждевременного старения, доставляющего дискомфорт. — Простое желание «стать чуть красивее» без всякого изъяна обычно не рассматривается как дозволяющая причина. 2. **Временность и обратимость** — Ботокс и гиалуроновые филлеры дают эффект на несколько месяцев. Если вмешательство не приводит к постоянным, необратимым изменениям, это ближе к разряду временного украшения. Но при частом повторении вопрос о «постоянном искусственном поддержании молодости» вызывает сомнения, поскольку старение - естественный процесс. 3. **Безопасность и отсутствие значительного вреда** — Процедура не должна причинять существенного ущерба здоровью. — «Нет вреда и нет воздаяния вредом» — основополагающий исламский принцип. 4. **Чистота компонентов (халяль)** — Недопустимо использовать заведомо запрещённые вещества, если есть дозволенные альтернативы. 5. **Отсутствие обмана и неправильного намерения** — Запрещено скрывать свой возраст ради обмана при сватовстве, либо выставлять себя напоказ посторонним людям (особенно если это противоречит нормам скромности). — Если целью является благо в семье, устранение комплекса или углублённого психологического страдания, — есть шансы на дозволенность при прочих условиях. --- ## 7. Заключение 1. **Все четыре суннитских мазхаба** сходятся, что **постоянное и необоснованное изменение** внешнего облика (ради прихоти) — под запретом. 2. **Устранение дефекта** или **лечение** считается законным, как показано в примере с золотым носом сподвижника и других хадисах. 3. **Временные способы украшения** (краска, хна, косметика) обычно разрешены классиками. Инъекции ботокса и филлеров занимают промежуточное положение: с одной стороны, они не вечны, с другой — могут фактически поддерживаться повторными сеансами, что приравнивается к постоянным изменениям, если нет реальной нужды. 4. **Условная дозволенность** возникает при наличии веских показаний (изъян, патология, душевное страдание) и соблюдении всех шариатских норм. Но простое желание «не стареть» или «соревноваться в роскоши» не считается уважительной причиной. Таким образом, мусульманин или мусульманка, размышляя об инъекциях для омоложения, должны внимательно оценить, есть ли реальная нужда, безопасна ли процедура и не кроется ли в этом обман или гордыня. Ислам, с одной стороны, призывает к украшению себя в дозволенных пределах, а с другой — к довольству тем, как Аллах создал человека, и к соблюдению умеренности. > **Пусть Всевышний Аллах дарует нам красоту нравов и умеренность в том, что мы делаем со своим телом, а также понимание границ дозволенного и запретного.** --- ## 8. Ссылки на классические труды (для дальнейшего изучения) 1. **Тафсир ат-Табари** (ум. 310 г. х.) — комментарии к аяту 4:119 об изменении творения Аллаха. 2. **Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим** — хадисы о проклятии женщин, изменяющих внешность ради красоты (татуировки, подпиливание зубов, выщипывание бровей). 3. **Ад-Дасуки** (маликит) — «Хашия ад-‘Адawi»; разъяснения относительно выщипывания бровей и мнения ‘Аиши. 4. **Имам аль-Куртуби** (ум. 671 г. х.) — «Аль-Джами‘ ли-Ахкам аль-Куран»; разница между постоянным и временным изменением. 5. **Имам ан-Навави** (ум. 676 г. х.) — «Шарх Сахих Муслим»; уточнение дозволенных и запрещённых косметических мер. 6. **Имам аль-Маварди** (ум. 450 г. х.) — «Аль-Хави аль-Кабир»; о дозволенности удаления волос ради супруга. 7. **Имам аш-Шаукани** (ум. 1250 г. х.) — «Найл аль-Аутар»; пояснение, что запрет относится к стремлению к лишней красоте, а не к лечению. 8. **Ибн Кудама** (ум. 620 г. х.) — «Аль-Мугни»; мнение имама Ахмада о выщипывании волос и примеры разрешения, когда есть дефект. А совершенное знание у Аллаха