Сабии в Коране: Загадка «Людей Писания» и их наследие В Священном Коране трижды упоминается таинственная община, именуемая сабиями (араб. الصابئون, ас-саби’ун). Эти упоминания ставят их в один ряд с иудеями и христианами, обещая им спасение за веру и праведность. Однако кто именно эти люди — одна из главных исторических загадок ислама, ответ на которую богословы и историки ищут уже более четырнадцати веков. Несмотря на историческую неопределенность, исламская правовая традиция выработала последовательный подход к сабиям, демонстрируя гибкость и инклюзивность шариата. Упоминание в Священном Коране Коран говорит о сабиях в трёх ключевых аятах, которые заложили основу для их особого статуса. | Сура, Аят | Русский смысловой перевод | Арабский текст | |---|---|---| | 2:62 | Воистину, уверовавшим, а также иудеям, христианам и сабиям — тем, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, — уготована их награда у Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. | إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ | | 5:69 | Воистину, уверовавшие, а также иудеи, сабии и христиане — те, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и совершали праведные деяния, — не познают страха и не будут опечалены. | إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ | | 22:17 | Воистину, в День воскресения Аллах рассудит между уверовавшими, иудеями, сабиями, христианами, магами (зороастрийцами) и многобожниками. Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи. | إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ | > Вывод из аятов: Коран отделяет сабиев от многобожников и ставит их в один ряд с другими монотеистическими общинами. Это дало мусульманским правоведам основание рассматривать их как потенциальных «Людей Писания» (араб. أهل الكتاب, Ахль аль-Китаб), чьё спасение зависит от веры в Единого Бога и праведных дел. > Этимология и исторические кандидаты Происхождение самого слова «сабии» спорно и предлагает две основные версии: * От арабского корня Ṣ-B-ʾ (ص-ب-أ), означающего «отвернуться» или «перейти». В ранней Мекке этим словом иногда называли первых мусульман, «перешедших» в новую веру. * От арамейского корня Ṣ-B-ʿ (צ-ב-ע), означающего «погружать, крестить». Эта версия напрямую указывает на баптистские (совершающие омовения) общины Месопотамии. Исторически на звание коранических сабиев претендовало несколько групп: 1. Мандеи Это наиболее вероятные кандидаты. Мандеи — этнорелигиозная гностическая община, существующая и поныне в Ираке и Иране. * Вера: Монотеизм с почитанием Адама, Сифа, Ноя и особенно Яхьи ибн Закарии (Иоанна Крестителя) как главного пророка. * Писание: Имеют собственную священную книгу «Гинза Рабба» («Великое сокровище»). * Ритуал: Ключевым обрядом является многократное крещение (ритуальное омовение) в проточной воде, что идеально соответствует арамейской этимологии слова. Исторически именно мандеи чаще всего получали от мусульманских властей официальный статус сабиев. 2. Харранские «звездопоклонники» Жители города Харран (совр. Турция) в IX веке, во время правления халифа аль-Мамуна, стратегически назвали себя сабиями, чтобы избежать насильственного обращения и получить защищённый статус. * Вера: Их религия была синкретической, сочетая поклонение астральным божествам (планетам и звёздам) с элементами неоплатонизма и герметизма. * Признание: Несмотря на политеистические черты, их высокий интеллектуальный уровень (среди них были выдающиеся учёные, как Сабит ибн Курра) и политическая хитрость позволили им на время получить статус зимми (защищаемого меньшинства). 3. Елкеситы Древняя иудео-христианская секта, существовавшая в Месопотамии в II–IV веках. Они практиковали частые ритуальные омовения, соблюдали часть Моисеева закона, но имели и собственные мистические учения. Некоторые учёные считают их возможными прототипами коранических сабиев. Мнения классических исламских учёных Исламские комментаторы Корана (муфассиры) также не имели единого мнения. * Муджахид, Катада: Считали их народом, находящимся «посередине» между иудеями, христианами и зороастрийцами, без собственной чётко выраженной религии. * Ат-Табари: Производил их название от глагола «покидать», считая, что термин мог применяться к любому, кто оставил свою прежнюю религию. * Ибн Касир: Приводил несколько мнений: что они поклоняются ангелам, что живут по своей природе (фитра) без пророка, или что читают Псалтырь (Забур). Он заключал, что у них нет чётко оформленного шариата. * Ибн аль-Каййим: Предложил важное разделение сабиев на монотеистов (ханифов), которые будут спасены, и политеистов (язычников), которые погибнут. Правовой статус: Являются ли сабии «Людьми Писания»? Этот вопрос — ключевой в исламском праве (фикхе), так как от него зависят правила взаимодействия с общиной (браки, употребление их пищи, взимание налога джизья). Ниже приведена позиция суннитских мазхабов. | Мазхаб | Сабии = Ахль аль-Китаб? | Аргументация | |---|---|---| | Ханафиты | Скорее да (при наличии Писания) | Имам Абу Ханифа считал, что если у группы есть пророк и священное писание (пусть даже искаженное), с них можно взимать джизью как с Людей Писания. | | Шафииты | Требуют проверки | Имам аш-Шафии считал, что если их верования в основе совпадают с иудейскими или христианскими, их можно приравнять к ним. Если нет — они считаются язычниками. | | Маликиты | Скорее нет | Склонялись к тому, что без явного божественного откровения, признаваемого исламом, сабии приравниваются к язычникам. Брак и употребление их пищи не дозволены. | | Ханбалиты | Двойственный подход | Разделяли сабиев на две группы (подобно Ибн аль-Каййиму): монотеистов можно было считать Людьми Писания, а политеистов (звездопоклонников) — нет. | > Историческая практика: Несмотря на юридические споры, власти Аббасидского халифата фактически признали мандеев кораническими сабиями и заключили с ними договор защиты (зимма). Статус харранцев был менее устойчивым. > Заключение Вопрос о сабиях — яркий пример того, как исламская традиция подходит к религиозному многообразию. Можно сделать следующие выводы: * Кораническая инклюзивность: Коран признаёт сабиев как отдельную религиозную группу, которой открыт путь к спасению через монотеизм и праведность. * Историческая неопределенность: Точная идентичность изначальных сабиев остаётся «неразгаданной загадкой Корана». Наиболее вероятными кандидатами являются мандеи. * Правовой прагматизм: Исламские правоведы выработали подход, который зависит от конкретных верований группы. Если сабии — монотеисты и имеют Писание (как мандеи), они признаются «Людьми Писания». Если они — звездопоклонники (как харранцы), то нет. * Современное положение: Сегодня единственной сохранившейся общиной, которую отождествляют с сабиями, являются мандеи. Они продолжают жить в Ираке и Иране, а также в диаспоре, сохраняя свои древние традиции, но сталкиваясь с серьёзными угрозами своему существованию.