Ce blog est dédié à la philosophie et la théologie politique, en particulier à deux courants de pensée historiquement étouffés et relégués à la marge, l'anarchisme et le spinozisme. Vous pourrez trouver ici les textes suivants : - L'[[Éthique démontrée suivant l'ordre géométrique]] de Spinoza, dont la traduction correspond à celle du site [Spinoza et nous](https://spinozaetnous.org/wiki/%C3%89thique_d%C3%A9montr%C3%A9e_suivant_l%27ordre_g%C3%A9om%C3%A9trique), à l'exception du mot "homme" retraduit en "humain". - [[Esclavage Sexuel]], le discours de Voltairine de Cleyre prononcé en 1890. Emma Goldman la considérait comme « la femme anarchiste la plus douée et la plus brillante que l’Amérique ait jamais produite ». Dans ce texte, elle identifie ainsi les raisons de l'oppression des femmes : "L'idée de Dieu, pouvoir suprême et autoritaire, et ses deux instruments, l'Église — c'est-à-dire les prêtres — et l'État — c'est-à-dire les législateurs.". Si les idées de Spinoza n'avaient pas été censurées en son temps, on peut se demander si elle aurait plutôt dit "L'Eglise et l'Etat, et leur instrument, l'idée d'un Dieu personnel et transcendant, suprême et autoritaire". - L'introduction d'[[Anarchie et Christianisme - Introduction|Anarchie et Christianisme]], de Jacques Ellul. Cet auteur y décrit son cheminement politique aboutissant à un anarchisme réconcilié avec sa foi chrétienne. Il est également le penseur de la technique. Dans son ouvrage [Le Système technicien](https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Syst%C3%A8me_technicien), il pense la technique comme le facteur déterminant de notre système, avant même le capitalisme. La technique, contrairement au capitalisme, ne contenant pas ses propres contradictions, on pourrait conclure que si la technique recherche la maximisation de l'efficacité, alors cela devrait permettre au système de passer d'un régime compétitif capitaliste, à un régime coopératif anarchiste. - [[Lettre de Spinoza à Adriaan Koerbagh - 1665|La lettre de Spinoza à Adriaan Koerbagh]]. Sur le site Spinoza et nous, elle est rangée dans les lettres destinées à Bouwmeester, mais selon Meinsma dans "Spinoza et son cercle", il est plus probable qu'elle soit l'unique lettre dont nous disposions de sa correspondance avec [[Adriaan Koerbagh]]. Il y est notamment mentionné la conserve de rose dont Adriaan donne la recette dans son ouvrage "[Un jardin de fleurs de toutes sortes de délices sans tristesse](https://www.dbnl.org/tekst/koer001bloe01_01/)", et que Spinoza semblait utiliser pour se soigner de ses fièvres. On ne peut qu'imaginer, au vu de l'insistance dont Spinoza fait preuve pour l'encourager à travailler sur leur philosophie, ce qu'il a ressenti après le funeste sort qu'a rencontré son ami. On retrouve le symbole de la rose sur la chevalière de Spinoza, gravée du mot "caute" (en latin "prudence"). - [[La lumière sur le chandelier]], un texte ayant survécu des débats entre les collégiants, avec qui Spinoza avait des liens. Il s'agit d'une défense du livre aujourd'hui disparu *Les Mystères du Royaume de Dieu* de [William Ames](https://fr.wikipedia.org/wiki/William_Ames_(Quaker)), le quaker qui a établi un contact avec Spinoza, d'après sa [[Lettre de William Ames à Margarett Fell sur Spinoza|lettre]] à Margarett Fell, considérée comme la "mère du Quakerisme". - [[Une preuve qu'il n'y a qu'une seule substance, ou plutôt ipstance]], extraite d'*Une Lumière éclairant les ténèbres pour illuminer les questions de Théologie et de Religion* d'[[Adriaan Koerbagh]] et traduite à partir de la version anglaise. Dans ce texte, il introduit le mot "ipstance", une substance absolument indépendante, Dieu en tant que nature naturante. De cette ipstance dépend une infinité de substances. J'ajoute également [[L'erreur de Thomas d'Aquin|la réfutation d'un raisonnement de Thomas d'Aquin]], montrant qu'il ne peut pas à la fois accepter la définition de Dieu d'Anselme de Canterbury et défendre l'idée d'un Dieu incorporel.