> [!info] Connexion : Auteur : --- # Préface - Mise en avant du concept de Scalabilité de Tsing et de son approche du Plantationocène. - L'agencement des modes de vies ne produit pas forcément les résultat souhaité, peut créer de nouvelle choses mais aussi empêcher la création d'autre. Le capitalisme par son approche normative créer un déficit de création - Notion de scalabilité n'est pas forcément négative et inversement. Cf note verte page 17 - La ruine peut arriver même de ceux qui souhaite agir contre. L'enfer est pavé de bonne intention. Note bleu page 18 # Activé les enchevetrement - Les hommes ne sont pas des êtres autonomes mais relié aux vivant pour leur survie - Nouvelle conception d'une nature (peut être une volonté de rester dans une forme de dualisme ?) - Pratique de recherche collaborative et intégrer au locaux (Cf critique de Ferdinand sur la recherche aux antilles) # Prologue - Histoire de la précarité à travers les champignons. note jaune page 32 - Précarité du monde global et de sa viabilité (toxicité) - Les poches de précarité hors capitaliste qui produisent de la richesse est ré approprié par le capitalisme malgré tout. Note jaune page 37 # Première Partie ## 1 - Précarité comme base de réflexion du monde actuelle. Le système se nourris de ça, vivre avec et la dépasser par la collaboration. Page 57 - Mode de vie basé sur le progrès qui ne respecte pas les multiples temporalité d'existence humaine ou non humaine. Page 58 - Notion de monde multispécifique : connexion interspécifique d'entre aide - Notion d'agencement pour penser la manière d'être au monde, monde ouvert et mouvant. Page 60 - Les agencements se situant actuellement dans le capitalisme sont aussi des outils d'analyse de celui-ci. - L'éloignement du capitalisme induit des agencement polyphonique complexe. Plus on s'éloigne plus la production de profit est liée à cette complexité. ## 2 - Précarité : état ou l'ont est obligé de reconnaitre sa vulnérabilité aux autres. Aide fourni par un autre avec ou sans son intention. Page 71 - Notion de diversité contaminé : mode de vie mouvant et changeant qui embarque avec lui toxicité et potentialité d'entraide ## 3 - Réflexion sur les odeurs - John Cage comme artiste qui met en avant ce type de sens - Matsutake résultat d'une terre désolé. Il ne pousse que dans des conditions de ruine - Odeur qui fu étudier et pour son coté attirante et repulsif. Les blancs sont majoritairement repousser par l'odeur alors que les asiatiques kiff # Deuxieme partie ## 4 - Malgré sa forme de précarité, la cueillette des champignons s'insère dans une chaine logistique capitalistique. L'accumulation hors de l'usine. - Elle utilise la notion de traduction du capitalisme pour insérer ce type de ressource dans celui-ci, je pense que la notion de déterritorialisation et axiologique de Deleuze et Guattari semble similaire - L'autrice développe une notion d'accumulation de captation, en dérivé de [[Fiche - Accumulation primitive]], ici utilisée comme captation des fonctionnement biologique de production et reproduction de la vie. Vie ici comme organic, toute forme de vie et de maintient de chaque espèce en vie. - Les lieux ou se passent cette accumulation par captation sont interne et externe au capitalisme, elle nomme ça précapitaliste - Son existence est pas nouvelle, exemple de l'ivoire en Afrique avec la colonisation - Deuxieme exemple avec l'huile de baleine et moby dick. Lieux de multiple conaissance et savoir faire. - Aux états unis le matsutake était synonyme de liberté ## 5 - Présence des fantômes d'ancien cueilleur. Culturelle qui n'impact pas les blanc. - Notion de liberté dans l'action de cueillir mais aussi de vendre. - Une notion mouvante de la liberté en interaction avec les fantômes. (Croyance qui ressemble à une forme d'animisme imo) - Approche particulière des cueilleur, qui ne s'apparente pas à un travail. Mais une activité épanouissante. Pas de chef, pas d'ordre, la liberté. - Notion de commun pour les forêt de cueillette. Les blanc n'aime pas que l'état soi propriétaire, les asiatiques à l'inverse ont une préférence. (On retrouve la notion de Commun proposez dans la décroissance) ## 6 - La cueillette lieux de protection des ptsd de la guerre du Vietnam pour les vétérans - Les asiatiques vénère cette liberté impériale états-unienne, seulement disponible pour eux dans les bois - Les blanc assimile chasse, guerre et cueillette à une activité masculine et qui affirme son genre - Les chasseurs sont majoritairement blanc et racistes envers les asiatiques. Les asiatiques durant la période de chasse deviennent aussi des proies. - Logistique de survie durant la guerre s'entrelace avec la vie dans la forêt par la ceuillette - Les laos sont putot anti chasse par leur tradition boudhiste ## 7 - La citoyenneté asie américaine est complétement différente entre avant seconde guerre et après. L'assimilation à 200% de la culture ricaine transforma complétement les rapport - Avec l'arrêt des aides publiques et politique national, les étrangers épousèrent plus facilement la liberté et moins cette assimilation pure et dure. Le règne du néolibéralisme étant plus puissant que la culturation. - Liberté d'entreprendre et du marché pour certain. Page 180 - Education protestante, sécularisation de l'éducation, conversion non à la religion mais à la démocratie. Page 181 ## 8 ## 9 - Pas d'aliénation dans la cueillette, le champi est rataché au ceuilleur même après l'échange sous forme de souvenir de trophé de chasse. - Le champi lui traverse cette aliénation, passant d'objet de don à marchandise pour redevenir un objet de don issue d'une marchandise ## 10 - Capitalisme briseur de rythme - Accumulation par captation par l'aliénation des matériaux. Capital = domination. - évoque la notion de commun latent ## 11 - Les espèces sont interspécifiques et lié ensemble - Une réflexion très proche de ce qu'on peut trouver dans [[La Pensée écologique]] # Troisième partie - L'entretient des forêt pour la matsutake implique des dégradation spécifique pour favoriser l'apparition d'un élément voulu (ici le matsutake) ## Interlude - Vision moderniste de mettre l'homme au centre des récits de l'histoire et de son implication sur la transformation des environnements, du paysage. - Pour conaitre et comprendre les agencements, il faut connaitre le fonctionnement individuel de chaque acteur de celui pour ainsi permetre la compréhension du fonctionnement global et interlacé de cet agencement. - Critique dans la séparation entre récit et concept historique. Sortir de la position neutre et sans affects dans la construction de l'histoire (page 262) - Analyser et comprendre les concepts et méthode qui se trouve dans l'histoire des paysages. - Les perturbations peuvent prendre plusieurs formes et s'étalent sur différente échelles de temps, sont causé par l'homme ou alors complétement détacher de l'homme. - Les perturbations peuvent être négatives ou positives. - Les perturbations ne sont pas tant l'exclusivité que la norme. - Pour les humains, la perturbation vécu est perçue de manière subjective selon chacun, le degrès pour dire si le vécu est un perturbation est lui aussi variable. (page 267) ## 12 - Ecrire l'histoire à travers celle des non humains ## 13 - Forêt paysanne et perturbation pour permettre l'apparition d'une forêt en pleine santé - la conception d'une forêt est différentes selon d'ou on la regarde (au japon), ainsi forêt paysanne, forêt de pin n'ont pas les même caractéristique et ainsi pas les mêmes défenseurs. ## 14 - L'arrêt des feux des indiens provoqua une chute drastique de biodiversité dans les forêts (problème qu'on retrouve encore de nos jours) (page 328) - Politique de dépossession des indiens, politique raciste et écocide. (Page 328 note bleu) - Racisme structurel envers les tribus indiennes, oes Klamath sont extrement pauvre et meurt beaucoup plus que la moyenne (une forme de continuation du génocide en soit) (page 331 bleu) - Les grosse machine de gestion forestière tasse et détruisent les mycètes (page 337) ## 15 - Gestion forêt moderne se traduit souvent par l'interdiction des feu de forêt - L'exitence des forêt industrielle provoqua un rejet d'une partie de la population japonaise à cause des problèmes que ça a pu provoqué, pollen et allergie etc (page 355) - La ruine des forêt industrielle entrain dans leur chute toute forêt du à la mondialisation et l'interconnexion des êtres vivants et de leur environnements ## 16 - Critique de la science comme machine de traduction - Production de recherche occidentale sur les matsutake sans connexion avec les recherchers produites aux japons. Science coloniale - Fracture dans la conception de la nature et de l'impact de l'homme sur celle-ci - L'approche descriptive de la rechercher japonaise, qui correspond à un lieu particulier, rend la rechercher non "Scalable" et ainsi peut intéressante car non reproductible à grande échelle, ailleurs. - Mauvaise réflexion de départ des chercheurs étatsuniens qui ne pensent le matsutake comme seul être isolé de la forêt dont la protection est nécessaire. (page 374) ## 17 - Utilisé les spores comme outils de réflexion et d'ouverture sur le monde. - Reflexion sur la question de l'ADN comme outils "parfait" de spéciation - Critique de la notion de spéciation tant les individus sont entrelacés # Quatrième Partie - Notion de commun latten (page 421) ## 18 - Le déclin du matsutake dans les forêt japonaise signifie le déclin de la forêt en elle même. Ainsi le mouvement pour le Satoyama (forêt paysanne) chercher à permettre le maintient de la relation matsutake et pin (page 432) - Naissance de la figure du Hikikomori (jeune urbaine détacher de la nature qui ne vie que dans son appartement). (page 433)