> [!info] Connexion : [[L'état ou le non-monopole de la défense légitime]] Auteur : [[Elsa Dorlin]] Chapitre du livre : [[Se défendre - Une philosophie de la violence]] --- # Hobbes ou Locke, deux philosophies de la défense de soi Dans ce sous chapitre Elsa Dorlin revient sur les notions de bases des philosophie de l'état de Hobbes et Locke sous l'angle de la défense des individus. ## Hobbes Dans un premier temps l'autrice explique la notion chez Hobbes, dans son livre *Le citoyen*. - L'autrice revient sur la notion d'[[Fiche - État de nature|état de nature]] chez Hobbes. Ainsi dans ce passage la notion de défense de soi revient à la défense de sa vie et de son corps par son corps et donc la possibilité de nuire aux autres. Cette notion hors du cadre légale est la réponse à l'état de guerre et d'insécurité permanent de l'homme dans l'[[Fiche - État de nature|état de nature]]. > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^3H7XGAYXa9QFQBQDAp1]] - Ainsi le droit de nature est un effort constant et résonné de conservation de sa vie. Qui implique une impossibilité de s'en débarrasser sans passer à l'état de proie ni > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^BQSTS3IKa9QFQBQDAp3]] - Hobbes critique la défaillance de l'état, comme une mauvaise institution qui perpétue l'[[Fiche - État de nature|état de nature]] de manière résiduel. - Ainsi malgré le consentement du contrat de Hobbes, la violence reste présente dans le politique > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^DWK5EWU8a9QFQBQDAp5]] ## Locke Pour Locke l'[[Fiche - État de nature|état de nature]] est similaire à Hobbes, c'est à dire que les hommes sont naturellement égaux (face à la mort). - Pour Locke c'est un égalité de répartition du pouvoir de disposer de sa personne, donc de ce que l'on possède. > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^8YGK7QYMa9QFQBQDAp6]] - Cependant il y a bien une différence entre ceux qui possède leur corps et ceux qui en sont dépossédés. (Cf son rapport à la colonisation) > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^QRU2UWJSa9QFQBQDAp6]] - Le corps est fondateur de toute propriétés. > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^VINH23J4a9QFQBQDAp6]] ## Discutions entre Hobbes et Locke Pour Locke la défense de soi doit impérativement être dans le cadre du juridique. Ainsi seul les sujet libre, qui possède leur corps, peuvent donc se défendre d'une atteinte de leur propriété. Face à ça Locke dénonce les actes injustes criminels comparer à la légitime défense de sa propriété. Encore faut-il posséder son propre corps. > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^GU4KDM2Pa9QFQBQDAp7]] > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^CIDIMVGSa9QFQBQDAp7]] > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^A7IKWGY3a9QFQBQDAp10]] Alors que pour Hobbes la question de la légalité n'est pas prise en compte et peut s'en dépasser. De ce fait la pratique de la défense de soi met en échec toute pratique du droit. # Se faire justice soi-même : Milice et "Coopératives Judiciaires" La notion de se faire justice soi même à été matérialisé dans les constitutions anglais et étatsunienne et pris la forme d'une auto défense armée. A la base comme moyen de rapidement monté une armée ou une force policière et permet ainsi le port d'arme autre qu'un couteau. Pour faire face au cout élevé de la justice, des citoyens s'associe dans l'aide matériel et humaine pour la défense ou le support lors de jugement. Il se forme une sorte de coopérative judiciaire. Ces formes de coopération privé à permis à l'état et au capitalisme de jouir d'un outils pour permettre l'accumulation de capital. Cette structuration permet de sortir du justicier isolé et se forge dans un à coté juridique en évolution avec les sociétés. # La vigilantisme ou la naissance de l'état racial Le vigilantisme est le moyen pour les colons de faire justice dans la société coloniale naissance aux états unis. Groupe non mixte d'homme riches, propriétaire et dont l'axe commun est de protéger la propriété privé. Malgré leur acte les plus violent, une forme de terrorisme raciste américain, cet antiabolitionniste radicale est, pour l'autrice, le socle même de l'état en devenir. L'action des vigilants entre dans une logique de rationalisation de la gouvernementalité. L'action des vigilant entre dans une logique d'épuration des indésirable dans la société. Dans la logique coloniale, les indésirable sont les noirs américains, qui seront chassé et tués. Pour l'autrice on assiste à la mise en forme de la branche armée de l'idéologie suprémaciste blanche. Lors des procès des vigilants, les avocats sont interdits de siégé. Ainsi pour assiste à une logique d'entre soi et de mise en pratique de l'auto défense en légitime défense. Introduction par l'autrice de la figure du héro et du droit du héro. La figure du héro met fin à l'état de nature. Pour l'autrice, l'installation du droit des vigilants comme après l'état, ramener à l'état de nature, les vigilants par leur auto défense impose l'état de nature à l'état et ainsi transforme celui-ci. Il y donc une fondation d'un état raciale mener par les vigilants. Cette forme du justicier à imprégné l'imaginaire étatsuniens, c'est devenue un modèle de citoyenneté dans la politique moderne. Un bon citoyen américain est un bon vigilant. > [!citation]- > ![[L'état ou le non-monopole de la défense légitime#^I4U8MJZYa9QFQBQDAp24]]